Leão XIV à assembleia dos sacerdotes: «Deus é testemunha da vossa silenciosa dedicação».»

Queridos filhos:

Congratulo-me por poder abordar este assunto carta por ocasião da sua assembleia presbiteral e que o façam a partir de um desejo sincero de fraternidade e unidade. Agradeço ao vosso arcebispo e, do fundo do coração, a cada um de vós pela vossa vontade de se reunirem como presbitério, não só para discutir questões comuns, mas também para se apoiarem mutuamente na missão que partilham.

Assembleia Presbiteral, uma reflexão serena e honesta

Valorizo o empenho com que vive e pratica o seu sacerdócio Sei que este ministério se desenvolve muitas vezes no meio de cansaço, de situações complexas e de uma dedicação silenciosa de que só Deus é testemunha. É precisamente por isso que desejo que estas palavras cheguem até vós como um gesto de proximidade e de encorajamento, e que este encontro favoreça um clima de escuta sincera, de verdadeira comunhão e de abertura confiante à ação do Espírito Santo, que não cessa de agir na vossa vida e na vossa missão.

Os tempos que a Igreja está a viver convidam-nos a parar juntos para uma reflexão serena e honesta. Não tanto para ficar nos diagnósticos imediatos ou na gestão das emergências, mas para aprender a ler profundamente o momento em que vivemos, reconhecendo, à luz da fé, os desafios e também as possibilidades que o Senhor abre diante de nós. Neste caminho, torna-se cada vez mais necessário educar o nosso olhar e exercitar o nosso discernimento, para que possamos perceber com mais clareza o que Deus já está a fazer, muitas vezes de forma silenciosa e discreta, no nosso meio e no meio das nossas comunidades.

Esta leitura do presente não pode ignorar o quadro cultural e social em que a fé é vivida e expressa hoje. Em muitos ambientes observam-se processos avançados de secularização, uma crescente polarização nos discursos públicos e uma tendência a reduzir a complexidade da pessoa humana, interpretando-a a partir de ideologias ou categorias parciais e insuficientes. Neste contexto, a fé corre o risco de ser instrumentalizada, banalizada ou relegada para o campo do irrelevante, enquanto se consolidam formas de convivência que prescindem de qualquer referência transcendente.

Os jovens abrem-se a novas preocupações

A isto vem juntar-se uma mudança cultural profunda que não pode ser ignorada: o desaparecimento progressivo das referências comuns. Durante muito tempo, a semente cristã encontrou um terreno amplamente preparado, porque a linguagem moral, as grandes questões sobre o sentido da vida e certas noções fundamentais eram, pelo menos em parte, partilhadas.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Atualmente, este substrato comum enfraqueceu consideravelmente. Muitos dos pressupostos conceptuais que durante séculos facilitaram a transmissão da mensagem cristã já não são evidentes e, em muitos casos, nem sequer compreensíveis. O Evangelho não se depara apenas com a indiferença, mas com um horizonte cultural diferente, onde as palavras já não têm o mesmo significado e onde o primeiro anúncio não pode ser dado como certo.

No entanto, esta descrição não esgota o que está realmente a acontecer. Estou convencido - e sei que muitos de vós o sentem no exercício quotidiano do vosso ministério - de que no coração de muitas pessoas, especialmente dos jovens, se abre hoje uma nova inquietação. A absolutização do bem-estar não trouxe a felicidade esperada; uma liberdade desligada da verdade não trouxe a plenitude prometida; e o progresso material, por si só, não conseguiu satisfazer o desejo profundo do coração humano.

Os padres Madrid e toda a Igreja precisam de

De facto, as propostas dominantes, juntamente com certas leituras hermenêuticas e filosóficas com que se procurou interpretar o destino do homem, longe de oferecerem uma resposta suficiente, deixaram muitas vezes uma maior sensação de cansaço e de vazio. Precisamente por isso, vemos que muitas pessoas começam a abrir-se a uma procura mais honesta e autêntica, uma procura que, acompanhada com paciência e respeito, as está a conduzir de novo ao encontro com Cristo.

Isto recorda-nos que para o padre Não se trata de um tempo de retirada ou de resignação, mas de presença fiel e de disponibilidade generosa. Tudo isto nasce do reconhecimento de que a iniciativa é sempre do Senhor, que já está a trabalhar e nos precede com a sua graça.

Está a ficar assim de que tipo de sacerdotes necessita Madrid -e toda a Igreja neste momento. Certamente não são homens definidos pela multiplicação de tarefas ou pela pressão dos resultados, mas sim pela homens configurados a Cristo, capazes de sustentar o seu ministério a partir de uma relação viva com Ele, alimentada pela Eucaristia e expressa numa caridade pastoral marcada pelo dom sincero de si.

Não se trata de inventar novos modelos ou de redefinir a identidade que recebemos, mas de repropor, com renovada intensidade, o sacerdócio no seu núcleo mais autêntico - ser alterar Christus-Deixar que seja Ele a moldar a nossa vida, a unificar os nossos corações e a dar forma a um ministério vivido na intimidade com Deus, na dedicação fiel à Igreja e no serviço concreto às pessoas que nos são confiadas.

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Leão XIV e a fraternidade sacerdotal

Queridos filhos, permitam-me que vos fale hoje do sacerdócio utilizando uma imagem que conhecem bem: a vossa catedral. Não para descrever um edifício, mas para aprender com ele. Porque as catedrais - como qualquer lugar sagrado - existem, como o sacerdócio, para conduzir ao encontro com Deus e à reconciliação com os nossos irmãos e irmãs, e os seus elementos contêm uma lição para a nossa vida e o nosso ministério.

Como deve ser um padre

Quando contemplamos a sua fachada, já aprendemos algo essencial. É a primeira coisa que vemos e, no entanto, não nos diz tudo: indica, sugere, convida. Assim também o padre não vive para se exibir, mas também não vive para se esconder. A sua vida deve ser visível, coerente e reconhecível, mesmo que nem sempre seja compreendida. A fachada não existe por si mesma: ela conduz ao interior. Do mesmo modo, o padre nunca é um fim em si mesmo. Toda a sua vida é chamada a remeter para Deus e a acompanhar a passagem para o Mistério, sem usurpar o seu lugar.

Estar no mundo mas não ser do mundo

Quando chegamos ao limiar, compreendemos que não é apropriado que tudo entre, porque se trata de um espaço sagrado. O limiar marca um passo, uma separação necessária. Antes de entrar, algo fica fora. É também assim que se vive o sacerdócio: estando no mundo, mas sem ser do mundo (cf. Jn 17,14). O celibato, a pobreza e a obediência situam-se nesta encruzilhada; não como negação da vida, mas como a forma concreta que permite ao sacerdote pertencer inteiramente a Deus sem deixar de caminhar entre os homens.

Uma casa comum

A catedral é também uma casa comum, onde todos têm um lugar. É isto que a Igreja está chamada a ser, especialmente para os seus sacerdotes: uma casa que acolhe, protege e não abandona. E é assim que a fraternidade sacerdotal deve ser vivida; como a experiência concreta de nos sabermos em casa, responsáveis uns pelos outros, atentos à vida dos nossos irmãos e prontos a apoiarem-se mutuamente. Meus filhos, ninguém deve sentir-se exposto ou sozinho no exercício do ministério: resistam juntos ao individualismo que empobrece o coração e enfraquece a missão!

A Igreja, rocha firme

Ao percorrermos a igreja, reparamos que tudo se apoia nas colunas que sustentam o conjunto. A Igreja viu nelas a imagem dos Apóstolos (cf. Ef 2,20). A vida sacerdotal também não se sustenta por si mesma, mas sobre o testemunho apostólico recebido e transmitido na Tradição viva da Igreja, e guardado pelo Magistério (cf. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Quando o sacerdote se mantém ancorado neste fundamento, evita construir sobre a areia das interpretações parciais ou dos acentos circunstanciais, e apoia-se sobre a rocha firme que o precede e ultrapassa (cf. Jo 1,5). Mt 7,24-27).

Antes de chegar ao presbitério, a catedral mostra-nos lugares discretos mas fundamentais: na pia batismal nasce o Povo de Deus; no confessionário é continuamente regenerado. Nos sacramentos, a graça revela-se como a força mais real e eficaz do ministério sacerdotal.

É por isso, queridos filhos, celebrar os sacramentos com dignidade e fé, Estamos conscientes de que o que se produz neles é a verdadeira força que edifica a Igreja e que eles são o objetivo último para o qual se dirige todo o nosso ministério. Mas não se esqueça de que você não é a fonte, mas o canal, e que você também precisa de beber dessa água. Portanto, não deixe de se confessar, de voltar sempre à misericórdia que proclama.

Carismas diferentes, o mesmo centro

Junto ao espaço central, existem várias capelas. Cada uma tem a sua própria história, a sua própria dedicação. Embora diferentes na arte e na composição, todas partilham a mesma orientação; nenhuma está voltada para si mesma, nenhuma quebra a harmonia do conjunto. Assim é também na Igreja, com os diferentes carismas e espiritualidades através dos quais o Senhor enriquece e sustenta a vossa vocação. A cada um é dado um modo particular de exprimir a fé e de alimentar a interioridade, mas todos permanecem orientados para o mesmo centro.

Olhemos para o centro de tudo, meus filhos: aqui se revela o que dá sentido ao que fazeis cada dia e de onde brota o vosso ministério. No altar, pelas vossas mãos, o sacrifício de Cristo realiza-se na mais alta ação confiada às mãos humanas; no tabernáculo, Aquele que oferecestes permanece, confiado de novo aos vossos cuidados. Sede adoradores, homens de profunda oração, e ensinai o vosso povo a fazer o mesmo.

Seja todo seu

No final desta viagem, para serem os sacerdotes de que a Igreja precisa hoje, deixo-vos o mesmo conselho do vosso santo compatriota, São João de Ávila: «Sede todos seus» (Sermão 57) Sejam santos! Encomendo-vos a Santa Maria da Almudena e, com o coração cheio de gratidão, concedo-lhe a Bênção Apostólica, que estendo a todos os que foram confiados ao seu cuidado pastoral.

Cidade do Vaticano, 28 de janeiro de 2026. Memória de São Tomás de Aquino, sacerdote e doutor da Igreja.

LEÓN PP. XIV

Impressões do anoitecer: silêncio interior e encontro com Deus

Na nossa caminhada, chegamos ao entardecer, à noite. Desde criança que me sinto compelido - encorajado, talvez fosse melhor - a caminhar com o dia já escuro; e a caminhar, solitário e silencioso, no meio da escuridão sem ser interrompido pela iluminação urbana. Impregnado pela noite, experimenta-se de uma forma diferente o bater da terra, o brilho do estrelas, o aroma de toda a criação.

Anoitecer, silêncio e contemplação poética

E que alegria é abandonarmo-nos à noite sem nostalgia, entrar nela, quase em bicos de pés, e pedir-lhe que nos torne participantes do seu mistério! Uma alegria que talvez Rainer Maria Rilke tenha vislumbrado um dia, quando escreveu estes versos no seu Poemas para a noite:

«E de repente percebi que andas comigo e brincas, / Ó tu, noite crescida, e olhei para ti com espanto.... / ...a si, noite elevada, / você não tinha vergonha de me conhecer. O seu hálito / passou por cima de mim. A sua seriedade dilatada, partilhada / com um sorriso, penetrou-me».

Silêncio interior e atitude em relação à noite

Alguns acolhem a noite como um amigo, outros evitam-na, como um inimigo com o qual nunca se pode fazer as pazes.

Quem o acolhe com amizade dispõe o seu espírito para perscrutar o amor virgem escondido na escuridão e no silêncio. Talvez com um certo tremor, como Rilke:

«Se sentisse, ó noite, enquanto o contemplo, como o meu ser recua perante o impulso/ de querer lançar-se confiante nos seus braços/ poderei agarrá-lo de modo a que a minha sobrancelha, arqueando de novo/ salve um tão vasto fluxo de olhar?.

Sei que não encontrarei palavras para cantar a beleza da noite - mesmo que peça ajuda aos poetas; talvez porque as palavras esgotam o seu serviço no esforço de nos tentarmos entender; e a noite é uma terra de coalhada para o diálogo humano oculto da alma com o espírito, que abre e prepara a comunicação inefável - e não apenas o diálogo - entre o homem e Deus, o seu criador.

A noite é uma criatura de Deus e, como todas as criaturas, uma dádiva de Deus ao homem. Sem a sua escuridão, nem sequer o sol brilharia. Sem o repouso que ela nos oferece, o nosso caminhar sobre a terra reduzir-se-ia a uma mera loucura; toda a nossa pessoa perderia a direção, a orientação, e não apenas o sistema nervoso. O silêncio e a escuridão da noite abrem ao homem horizontes ilimitados, mais longínquos e impenetráveis do que aqueles que se escondem no mar revolto e que mal emergem à beira das cristas das ondas do oceano.

A noite mantém o silêncio

E a noite guarda um silêncio e uma escuridão para a juventude; uma escuridão em silêncio para a maturidade; um silêncio em escuridão radiante para a plenitude da vida. A noite enriquece o nosso olhar; convida-nos a penetrar em recantos inexplorados, e os olhos, que não suportam olhar para o sol, abrem caminho olhando para as estrelas, e chegam a desvendar o mistério que a noite esconde: o mistério de o homem não ter outro horizonte senão a noite. Vida eterna, O céu.

Para aqueles que a esperam como inimiga, a alma da noite esgota-se na escuridão e no vazio; e a sua imagem parece uma antecipação do nada.

Silêncio e escuridão, geminados

A noite aparece então, e aparece, geminada com o silêncio e a escuridão. Tragicamente geminados. Como se a escuridão não fosse mais do que escuridão e o silêncio escondesse a ameaça do vazio e da opressão. Juan Ramón Jiménez escreveu: "Se va la noche, negro toro/ -plena carne de luto, de espanto y de misterio-, / que ha bramado terrible, inmensamente, / al temor sudoroso de todos los caídos".

Perante um tal inimigo, não há outro recurso senão tentar aniquilá-lo ou fugir dele. A noite é aniquilada enchendo-a artificialmente de barulho e de falsa luz, na expetativa do amanhecer. O silêncio murmurado e candoroso transforma-se em gritos ansiosos, disfarçados em sorrisos mais ou menos mascarados. E a escuridão radiante do universo a céu aberto transforma-se em escuridão de túnel que exclui as estrelas do nosso olhar.

O mistério da doença

A noite adquire uma tonalidade diferente quando o seu mistério se combina com o da doença. Alguns doentes aguardam a sua chegada com ansiedade, receando um duplo pavor: que o sono não chegue e que a angústia transforme as horas que faltam até ao amanhecer na figura da morte, da própria morte; ou que, se o sono finalmente os vencer, se torne no último sono terrestre.

À noite, o homem tem consciência, sem pudor nem vergonha, da sua penúria, da sua indigência e até da sua miséria. Já descobriu, sem se maravilhar, que todo o santo tem algo - ou muito - de miserável; e que todo o miserável está em condições de ter algo - ou muito - de santo. Provou a confirmação daquilo que, em certa medida, já tinha previsto: que o homem não se reforma: aqueles que ficam em terra, quando chega a altura de fazer os seus barcos para a mar, A melhor altura para pescar é sempre à noite. A melhor pesca é sempre à noite.

A noite será leve

Talvez se sinta mais indefeso perante tantos medos que o assaltam nos momentos mais inoportunos. Talvez. E, no entanto, vale a pena correr o risco para que, finalmente, a noite se torne luz, como anuncia profeticamente o salmista: «e a noite será a minha luz nas minhas delícias / porque a noite, como o dia, será iluminada».»; São João da Cruz acrescentou: «Ó noite que guiastes, / Ó noite mais suave que a aurora; / Ó noite que unistes / Amado com amado, / Amado no Amado transformado».

anochecer dios la noche será luz silencio

De certa forma, também o vislumbrou Gibran, que, em O Profeta, escreveu:

«Não posso ensinar-lhe como rezam os mares, as montanhas, as florestas, / Você pode descobrir como eles rezam. rezar No fundo do seu coração, / Empreste o seu ouvido nas noites tranquilas, e ouvirá murmurar, / Nosso Deus, asas de nós mesmos, desejamos com o seu Vontade. (...) / Nada podemos pedir-Vos; conheceis a nossa miséria antes de ela nascer; / A nossa necessidade é Vós; ao dar-nos mais de Vós, dais-nos tudo».   

Deus deu-nos a si próprio no Menino Jesus que cantámos com os nossos lábios, adorámos com a nossa inteligência, recebemos no nosso coração, com os pastores, com os magos, com os Maria A sua luz iluminou a escuridão da nossa noite?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Anteriormente publicado em Confidencialidade da Religião.

O que é o Batismo e qual é o seu simbolismo?

O sacramento do batismo significa e realiza a morte para o pecado e a entrada na vida da Santíssima Trindade através da configuração ao mistério pascal de Cristo. Na Igreja latina, o ministro derrama água três vezes sobre a cabeça do candidato e pronuncia: “Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.

Pelo Batismo, somos purificados do pecado original e passamos a fazer parte da Igreja e do corpo místico de Cristo. Uma vez recebido o sacramento do Batismo, temos acesso aos outros sacramentos e começamos a percorrer o caminho do Espírito. Purificados pelo perdão incondicional de Deus, tornamo-nos, para todos os efeitos, seus filhos.

«(...) Renovamos e confirmamos o nosso próprio Batismo, sacramento que nos torna cristãos, libertando-nos do pecado e transformando-nos em filhos de Deus, pela força do seu Espírito de vida (...) Introduz-nos a todos na Igreja, que é o povo de Deus, constituído por homens e mulheres de todas as nações e culturas, regenerados pelo seu Espírito».», Papa Leão XIV, na festa do Batismo do Senhor de 2026.

O que é o Baptismo?

O santo batismo é o fundamento de toda a vida cristã, a porta de entrada para a vida no espírito e a porta que abre o acesso aos outros sacramentos. Pelo batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros de Cristo e somos incorporados na Igreja e tornados participantes na sua missão. Catecismo da Igreja Católica, n. 1213

Río Jordan Betania Bautismo Cristo
Al-Maghtas, O local onde João supostamente baptizou Jesus Cristo a leste do rio Jordão.

Breve história do sacramento

A palavra batismo vem do grego βάπτισμα, báptisma, “imersão". É exactamente isso, uma imersão em água purificante.

O simbolismo do a água e o seu poder de poupançano Antigo Testamento, era considerado como instrumento da vontade de Deus. Aconteceu no Dilúvio e na travessia do Mar Vermelho por Moisés e o povo escolhido para fugir do Egito. Aconteceu também no batismo de S. João Batista, que é o que mais se aproxima do sacramento do Batismo tal como o conhecemos hoje.

Jesus vem ter com João para ser batizado; aceita verdadeiramente o seu próprio destino. Ao sair da água, Jesus vê o céu abrir-se e o Espírito Santo aparecer sob a forma de uma pomba, ao mesmo tempo que se ouve uma voz vinda do céu: «Tu és o meu Filho muito amado, o meu predileto».

O Espírito Santo desce sobre ele, invertendo o seu papel, transformando-o no Cordeiro de Deus. É o início de uma nova vida e a premonição da morte, que conduzirá à ressurreição. O destino de um homem e de toda a humanidade é alcançado nas margens do Jordão.

A partir do dia de Pentecostes, o batismo de fogo do Espírito Santo ou a descida do Espírito Santo sobre os Apóstolos, cinquenta dias após a Ressurreição de Jesus, começa a missão dos Apóstolos e o início da Igreja cristã.

A partir deste momento Pedro e os outros discípulos começam a pregar a necessidade de se arrependerem dos seus pecados e receberem o baptismo para obterem o perdão e o dom do Espírito Santo.

"Os cristãos vivem no mundo e não estão isentos das trevas e da escuridão. No entanto, a graça de Cristo recebida no Baptismo faz-nos sair da noite e entrar na luz do dia. A mais bela exortação que podemos fazer uns aos outros é lembrar-nos do nosso baptismo, porque através dele nascemos para Deus, sendo novas criaturas". Papa Francisco, Audiência Geral de agosto de 2017.

Porque é que Jesus foi batizado?

Jesus inicia a sua vida pública depois de ter sido batizado por João Batista no Jordão e, após a sua ressurreição, dá esta missão aos seus Apóstolos: «Ide, pois, fazer discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que vos tenho mandado».

Nosso Senhor submeteu-se de bom grado ao batismo de S. João, onde o Espírito desceu sobre Ele e o Pai manifestou Jesus como Seu Filho amado.

Pela sua morte e ressurreição, Cristo abriu a todos os homens as fontes da graça. Por isso, o batismo da Igreja apaga o pecado original e torna-nos filhos de Deus. Catecismo da Igreja Católica, nn. 1223, 1224, 1225.

Desde quando é que foi batizado na Igreja?

Desde o dia de Pentecostes, a Igreja celebra e administra o santo batismo. Com efeito, São Pedro declarou à multidão comovida pela sua pregação: "Arrependei-vos [...] e cada um de vós seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdão dos vossos pecados, e recebereis o dom do Espírito Santo" (Act 2,38). Os Apóstolos e os seus colaboradores oferecem o batismo a quem acredita em Jesus: judeus, homens tementes a Deus, pagãos.

O batismo está sempre ligado à fé: "Tem fé no Senhor Jesus e serás salvo, tu e a tua casa", diz São Paulo ao carcereiro de Filipos. A narração dos Actos dos Apóstolos continua: "O carcereiro recebeu imediatamente o batismo, ele e toda a sua família".

Segundo o apóstolo Paulo, pelo Batismo, o crente participa na morte de Cristo; é sepultado e ressuscita com Ele: «Ou não sabeis que todos quantos fomos baptizados em Cristo Jesus fomos baptizados na sua morte? Fomos sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, assim como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós vivamos uma vida nova» (Romanos 6,3-4).

Os baptizados "revestiram-se de Cristo". Pelo Espírito Santo, o batismo é um banho que purifica, santifica e justifica. Catecismo da Igreja Católica, n. 1226, 1227.

Simbologia do Baptismo

O Batismo, como todos os Sacramentos, implica a utilização de elementos sagrados para a sua administração. Por serem sagrados, são utilizados apenas para esse fim e devem ser benzidos pelo bispo ou por um sacerdote. Há também gestos simbólicos e sinais não verbais que, em conjunto, dão luz a este sacramento precioso e indispensável na vida de um cristão.

Há muitos símbolos de baptismo para que nós, humanos, possamos imaginar o que está a acontecer na alma da pessoa baptizada, que não podemos ver com os nossos olhos:

bautismo

Água benta

A água é o símbolo central do sacramento do Baptismo., representa o amor de Deus. É derramado na testa da pessoa baptizada como uma fonte de amor inesgotável. Tem a função de purificar, lavar o corpo e a alma do pecado. A água é também universalmente reconhecida como um símbolo de vida.

Nesse momento, o padre derrama água três vezes sobre a cabeça da pessoa baptizada, os fiéis estão unidos a Cristo tanto na sua morte como na sua ressurreição e glorificação.

Como explicou o Papa Leão: «Queridos irmãos e irmãs, Deus não olha para o mundo de longe, fora das nossas vidas, das nossas aflições e das nossas esperanças. Ele vem para o meio de nós com a sabedoria do seu Verbo feito carne, fazendo-nos participar num admirável plano de amor para toda a humanidade.

É por isso que João Batista, cheio de espanto, pergunta a Jesus: «E tu vens a mim?» (v. 14). Sim, na sua santidade, o Senhor é batizado como todos os pecadores, para revelar a misericórdia infinita de Deus. O Filho unigénito, no qual somos irmãos e irmãs, vem de facto para servir e não para dominar, para salvar e não para condenar. Ele é o Cristo redentor; toma sobre si o que é nosso, incluindo o pecado, e dá-nos o que é seu, isto é, a graça de uma vida nova e eterna». (Praça de S. Pedro, Domingo, 11 de janeiro de 2026, Angelus).

Jesus é batizado nas águas do Jordão no início do seu ministério público (cf. Mt 3, 13-17), não por necessidade, mas por solidariedade redentora. Nessa ocasião, a água é definitivamente indicada como o elemento material do sinal sacramental. «Se alguém não nascer da água e do Espírito, não pode entrar no Reino de Deus» (Jo 3, 5).

Luz da vela pascal

No Antigo Testamento, a Luz era um símbolo de fé, Com o advento de Jesus, este simbolismo foi enriquecido com novos significados fundamentais para a vida do cristão. A luz do batismo é um símbolo que representa a guia no caminho do encontro com Cristo que, por sua vez, é leve nas nossas vidas e no mundo. Também simboliza a A Ressurreição de Cristo.

O Papa Francisco disse numa audiência geral: «Esta luz é um tesouro que devemos preservar e transmitir aos outros. O cristão é chamado a ser um "Cristóforo", um portador de Jesus para o mundo. Através de sinais concretos, manifestamos a presença e o amor de Jesus aos outros, especialmente àqueles que se encontram em situações difíceis. Se formos fiéis ao nosso Batismo, espalharemos a luz da esperança de Deus e transmitiremos às gerações futuras razões para viver».

O crisma, o óleo sagrado ou o óleo dos catecúmenos

O óleo santo é um óleo perfumado e consagrado utilizado no sacramento do Batismo. A unção com óleo de crisma simboliza a difusão total da graça.. Com o óleo, o sacerdote traça uma cruz no peito e outra entre as omoplatas da pessoa baptizada. Pode também utilizá-lo para ungir a cabeça, carimbando-o com um selo que o consagra ao seu novo papel.

Tudo isto simboliza a força na luta contra a tentação, uma espécie de escudo contra o pecado. O propósito deste símbolo do baptismo é consagrar a entrada do cristão na grande família da igreja, simbolizando o dom do Espírito Santo.

É também utilizado no sacramento da confirmação, na ordenação sacerdotal e na unção dos sacerdotes. pacientes. O Santo Óleo é abençoado uma vez por ano pelo bispo durante a Missa Crismal na Quinta-feira Santa.

"Os céus se abrem, o Espírito desce em forma de pomba, e a voz de Deus Pai confirma a filiação divina de Cristo: acontecimentos que revelam na Cabeça da futura Igreja o que mais tarde será sacramentalmente realizado nos seus membros" (Jo 3:5). (Jo 3,5)

O manto branco

O traje branco simboliza que o baptizado "vestiu Cristo" (Gal 3,27): ele ressuscitou com Cristo.

A pureza da alma sem mancha, simbolizada pelo manto branco, após o sacramento do Baptismo, a profunda mudança e renovação interior que o sacramento trouxe para aqueles que o receberam. O branco é o símbolo de uma nova vida, a nova dignidade que cobre os baptizados. Nos tempos antigos, aquele que ia ser baptizado usava um novo manto branco antes de se juntar aos outros fiéis na Igreja.

«No batismo, Deus, nosso Pai, tomou posse da nossa vida, incorporou-nos na de Cristo e enviou-nos o Espírito Santo. O Senhor, diz-nos a Sagrada Escritura, salvou-nos fazendo-nos nascer de novo pelo batismo, renovando-nos pelo Espírito Santo, que derramou sobre nós abundantemente por Jesus Cristo, nosso Salvador, para que, justificados pela graça, nos tornemos herdeiros da vida eterna, segundo a esperança que temos». Item 128: É o Cristo que passa, no capítulo O Grande Desconhecido, São Josemaría Escrivá.

Os quatro dons do sacramento do Batismo:

Mensagem de Leão XIV para a Quaresma de 2026

Caros irmãos e irmãs:

O Quaresma é o tempo durante o qual o Igreja, Com solicitude materna, ela convida-nos a recolocar o mistério de Deus no centro da nossa vida, para que a nossa fé recupere o seu impulso e o nosso coração não se perca nas preocupações e distracções da vida quotidiana.

Todo o caminho até conversão começa quando nos deixamos alcançar pela Palavra e a acolhemos com docilidade de espírito. Há, portanto, uma ligação entre o dom da Palavra de Deus, o espaço de hospitalidade que lhe oferecemos e a transformação que ela provoca. Por isso, o caminho quaresmal torna-se uma ocasião propícia para escutar a voz do Senhor e renovar a decisão de seguir Cristo, caminhando com Ele na estrada que conduz a Jerusalém, onde o mistério da Sua Paixão, morte e ressurreição.

Oiça: o apelo de Leão XIV para viver a Quaresma de 2026

Este ano, gostaria de chamar a atenção, antes de mais, para a importância de dar espaço à Palavra. através do ouça, A disponibilidade para ouvir é o primeiro sinal do desejo de entrar numa relação com o outro.

O próprio Deus, ao revelar-se a Moisés a partir da sarça ardente, mostra que a escuta é um traço distintivo do seu ser: «Vi a opressão do meu povo, que está no Egito, e ouvi os seus gritos de dor» (Ex 3,7). A escuta do grito dos oprimidos é o início de uma história de libertação, na qual o Senhor envolve também Moisés, enviando-o para abrir um caminho de salvação para os seus filhos reduzidos à escravatura.

É um Deus que nos atrai, que hoje também nos comove com os pensamentos que fazem vibrar o seu coração. É por isso que a escuta da Palavra na liturgia nos educa a escutar mais verdadeiramente a realidade.

Entre as muitas vozes que atravessam a nossa vida pessoal e social, aquelas que são Escrituras Sagradas permitir-nos reconhecer a voz que grita do sofrimento e da injustiça, para que não fique sem resposta. Entrar nesta disposição interior de recetividade significa deixarmo-nos instruir por Deus hoje para escutar a voz de Deus. como Reconheceu mesmo que «a condição dos pobres representa um grito que, na história da humanidade, interpela constantemente as nossas vidas, as nossas sociedades, os sistemas políticos e económicos, e sobretudo a Igreja». [1]

O jejum: um exercício ascético antigo e insubstituível

A Quaresma é um tempo de escuta, em jejum é uma prática concreta que prepara as pessoas para aceitarem a Palavra de Deus. A abstinência alimentar é, de facto, um exercício ascético muito antigo e insubstituível no caminho da conversão. Precisamente porque envolve o corpo, torna mais evidente aquilo de que temos “fome” e o que consideramos essencial para o nosso sustento. Serve, portanto, para discernir e ordenar os “apetites”, para manter desperta a fome e a sede de justiça, para evitar que se resigne, para a educar de modo a que se torne oração e responsabilidade para com o próximo.

Santo Agostinho, com subtileza espiritual, insinua a tensão entre o tempo presente e a realização futura que atravessa este cuidado do coração, Quando ele observa: «É próprio dos homens mortais terem fome e sede de justiça, assim como é próprio do além ser preenchido com justiça. Deste pão, deste alimento, os anjos estão saciados; mas os homens, enquanto têm fome, são aumentados; enquanto são aumentados, são aumentados; enquanto são aumentados, são tornados capazes; e, sendo tornados capazes, serão, a seu tempo, saciados». [2] 

O jejum, entendido neste sentido, permite-nos não só disciplinar o desejo, purificá-lo e torná-lo mais livre, mas também expandi-lo, para que se dirija a Deus e se oriente para o bem.

Jejuar com fé e humildade

Mas, para que o jejum conserve a sua verdade evangélica e evite a tentação de ensoberbecer o coração, deve ser vivido sempre na fé e na humildade. Exige que se mantenha enraizado na comunhão com o Senhor, pois «não jejua verdadeiramente quem não sabe alimentar-se da Palavra de Deus». [3] Como sinal visível do nosso compromisso interior de nos afastarmos, com a ajuda da graça, do pecado e do mal, o jejum deve incluir também outras formas de privação destinadas a fazer-nos adquirir um estilo de vida mais sóbrio, pois «só a austeridade torna a vida cristã forte e autêntica». [4]

É por isso que gostaria de o convidar a uma forma de abstinência muito concreta e muitas vezes pouco apreciada, ou seja, a abster-se de usar palavras que afectam e magoam o nosso próximo. Comecemos a desarmar a nossa linguagem, renunciando às palavras que ferem, ao julgamento imediato, ao falar mal de quem está ausente e não se pode defender, à calúnia. Em vez disso, esforcemo-nos por aprender a medir as palavras e a cultivar a bondade: na família, entre amigos, no local de trabalho, nas redes sociais, nos debates políticos, nos meios de comunicação social e nas comunidades cristãs. Então, muitas palavras de ódio darão lugar a palavras de esperança e de paz.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
Juntos

Por fim, a Quaresma sublinha a dimensão comunitária da escuta da Palavra e da prática do jejum. A Escritura também sublinha este aspeto de muitas maneiras. Por exemplo, no Livro de Neemias, conta-se que o povo se reunia para ouvir a leitura pública do Livro da Lei e, jejuando, se preparava para a confissão de fé e o culto para renovar a aliança com Deus (cf. Neemias, 1, 2). Ne 9,1-3).

Do mesmo modo, as nossas paróquias, famílias, grupos eclesiais e comunidades religiosas são chamadas a empreender um caminho partilhado durante a Quaresma, no qual a escuta da Palavra de Deus, bem como do grito dos pobres e da terra, se torna um modo de vida em comum, e o jejum sustenta um verdadeiro arrependimento. Neste horizonte, a conversão diz respeito não só à consciência de cada um, mas também ao estilo das relações, à qualidade do diálogo, à capacidade de se deixar interpelar pela realidade e de reconhecer o que realmente move o desejo, tanto nas nossas comunidades eclesiais como na humanidade sedenta de justiça e de reconciliação.

Queridos irmãos e irmãs, peçamos a graça de viver uma Quaresma que torne os nossos ouvidos mais atentos a Deus e aos mais necessitados. Peçamos a força de um jejum que chegue também à língua, para que diminuam as palavras que ferem e cresça o espaço para a voz dos outros. E empenhemo-nos para que as nossas comunidades se tornem lugares onde o grito dos que sofrem encontre acolhimento e a escuta gere caminhos de libertação, tornando-nos mais disponíveis e diligentes para contribuir para a construção da civilização da paz. amor.

Abençoo todos vós do fundo do meu coração e o vosso caminho quaresmal.

Do Vaticano, 5 de fevereiro de 2026, memória de Santa Ágata, virgem e mártir.

Leão XIV

7 domingos: São José, coração de pai

O sete domingos de São José são uma devoção tradicional da Igreja que nos convida a prepararmo-nos espiritualmente para a sua solenidade, a 19 de Março, meditando todas as semanas sobre as sete alegrias e as sete tristezas do santo.

A prática, que geralmente começa no sétimo domingo antes de 19 de março, encoraja os fiéis a comungar em honra de São José todos os domingos e para recitar as orações tradicionais ligadas às suas sete alegrias e tristezas. 

Este exercício de devoção reflecte episódios da vida de São José, como o dúvida perante o mistério da Anunciaçãoo pobreza no nascimento de Jesus e a voo para o Egito, e alegrias como a mensagem do anjo e a a vida com Jesus e Maria em Nazaré. 

Neste contexto de reflexão e de preparação, o Papa Leão XIV deu ênfase pastoral à figura de São José nas suas recentes intervenções públicas. Durante as audiências de dezembro de 2025, o pontífice sublinhou a importância de confiar na misericórdia de Deus e colocar a vida pessoal e comunitária nas suas mãos, encorajando os fiéis a verem em São José um exemplo de fidelidade simples à vontade de Deus. 

«Piedade e caridade, misericórdia e abandono; são estas as virtudes do homem de Nazaré que a liturgia nos propõe hoje, para nos acompanhar nestes últimos dias do Advento, em direção ao Santo Natal». O devoção dos sete domingos oferece assim uma forma concreta de aproximar-se de São José como modelo de fé e de dedicação na vida quotidiana, O Papa convida-nos a meditar cada domingo sobre uma das dores e alegrias que marcaram a sua vida ao serviço da Sagrada Família e de toda a Igreja.

Siete domingos de san José

Sete domingos de São José: uma viagem pelas suas dores e alegrias

O sete domingos de São José convidam-nos a percorrer, semana após semana, os momentos de luz e de sombra da vida do Santo Patriarca. Ao contemplar as suas alegrias e dificuldades, este costume da Igreja ajuda-nos a crescer na intimidade com ele e prepara-nos para celebrar a sua solenidade a 19 de março.

Primeiro Domingo de São José 

A primeira dor: Quando Maria, sua mãe, estava prometida em casamento a José, antes de viverem juntos, foi-lhe revelado que tinha concebido no seu seio pelo Espírito Santo (Mt 1,18). 

Primeira alegria: o anjo do Senhor apareceu-lhe em sonho e disse: "José, filho de David, não receies receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi concebido vem do Espírito Santo. Ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus (Mt 1,20-21).

Segundo Domingo de São José

Segunda dor: Veio para os seus, e os seus não o receberam (Jo 1,11). 

Segunda alegria: Foram apressadamente e encontraram Maria, José e o menino reclinados na manjedoura (Lc 2,16).

Terceiro Domingo de São José

Terceira dor: Quando se completaram os oito dias para o circuncidar, puseram-lhe o nome de Jesus, como o anjo o tinha chamado antes de ser concebido no ventre materno (Lc 2,21).

Terceira alegria: ela dará à luz um filho, a quem porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados (Mt 1,21).

Quarto domingo de São José

Quarta dor: Simeão abençoou-os e disse a Maria, sua mãe: "Olha, este é um sinal de contradição, para que se revelem os pensamentos de muitos corações" (Lc 2,34-35). 

Quarta alegria: Porque os meus olhos viram a tua salvação, que preparaste para todos os povos, luz para iluminar as nações (Lc 2,30-31).

Quinto Domingo de São José

Quinta dor: o anjo do Senhor apareceu a José em sonho e disse-lhe: "Levanta-te, toma o menino e a sua mãe, foge para o Egito e fica lá até que eu te diga, porque Herodes vai procurar o menino para o matar" (Mt 2,13). 

Quinta alegria: e esteve lá até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que o Senhor diz através do profeta: "Do Egito chamei o meu filho" (Mt 2,15).

VI Domingo de São José

Sexta dor: Levantou-se, pegou no menino e na sua mãe e regressou à terra de Israel. Mas quando soube que Arquelau estava a reinar na Judeia em lugar de seu pai Herodes, teve medo de ir para lá (Mt 2,21-22). 

Sexta alegria: e foi viver para uma cidade chamada Nazaré, para que se cumprisse o que os profetas tinham dito: ele será chamado nazareno (Mt 2,23).

Sétimo domingo de São José

Sétima dor: Procuraram-no entre os seus parentes e conhecidos e, não o encontrando, voltaram a Jerusalém para o procurar (Lc 2,44-45). 

Sétima alegria: Ao fim de três dias, encontraram-no no Templo, sentado no meio dos doutores, ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas (Lc 2,46).

A Igreja, seguindo um costume antigo, prepara a festa de São José, a 19 de março, dedicando ao Santo Patriarca os sete domingos que precedem esta festa, em memória das principais alegrias e tristezas da vida de São José. 

Especificamente, foi o Papa Gregório XVI que encorajou a devoção dos sete domingos O Beato Pio IX tornou-as perenemente actuais com o seu desejo de que se recorresse a S. José para aliviar a então aflitiva situação da Igreja universal.

São Josemaria aconselha a viver os sete domingos de São José

Num encontro, São Josemaria propôs uma devoção concreta para crescer no amor a Nossa Senhora: recorrer a São José como caminho seguro, próximo e confiante na vida cristã.

Pai em ternura, obediência e acolhimento

Jesus viu a ternura de Deus em José), o que é de esperar de todos os bons pais (cf. Sl 110, 13). José ensinou Jesus, protegendo-o na sua fraqueza de criança, a 'ver' Deus e a dirigir-se a ele na oração. Também para nós «é importante encontrar a misericórdia de Deus, especialmente no sacramento da Reconciliação, fazendo uma experiência de verdade e de ternura.

Aí Deus nos acolhe e nos abraça, nos sustenta e nos perdoa. José também nos ensina que, no meio das tempestades da vida, não devemos ter medo de entregar o leme do nosso barco a Deus..

De forma semelhante à Virgem Maria, José também pronunciou o seu "fiat" (ir para) ao plano de Deus. Ele foi obediente ao que Deus lhe pediu que fizesse., mesmo que isso se manifestasse em sonhos. E, além disso, o que parece surpreendente, 'ensinou' a Jesus a obediência. Na vida escondida de Nazaré, sob a direção de José, Jesus aprende a fazer a vontade do Pai. E isto, passando pela Paixão e pela Cruz (cf. Jo 4,34; Phil 2,8; Heb 5,8).

Como São João Paulo II escreveu na sua exortação Redemptoris custos (1989), sobre São José: «José foi chamado por Deus para servir directamente a pessoa e a missão de Jesus através do exercício da sua paternidade.Assim, ele coopera na plenitude dos tempos no grande mistério da redenção e é verdadeiramente '...'.ministro da salvação’».

Tudo isto acontece graças à aceitação por parte de José de Maria e do projeto de Deus para ela. José assume este projeto, a sua paternidade, misteriosa para ele, com responsabilidade pessoal, sem procurar soluções fáceis. E estes acontecimentos moldaram a sua vida interior.

Quaresma 2026: significado, definição e orações

"Todos os anos, durante os quarenta dias da Grande Quaresma, a Igreja une-se ao Mistério de Jesus no deserto". Catecismo da Igreja Católica, 540.

O que é a Quaresma?

O significado de Quaresma vem do latim quadragesima, período litúrgico de quarenta dias reservado à preparação da Páscoa. Quarenta dias em alusão aos 40 anos que o povo de Israel passou no deserto com Moisés e aos 40 dias que Jesus passou no deserto antes de iniciar a sua vida pública.

Este é um tempo de preparação e conversão para participar no ponto alto da nossa liturgia, juntamente com toda a Igreja Católica.

No Catecismo, a Igreja propõe-se a seguir o exemplo de Cristo no seu retiro no deserto, em preparação para as solenidades da Páscoa. É um momento particularmente apropriado para exercícios espirituaiso liturgias penitenciais, os peregrinações como sinal de penitência, privações voluntárias, tais como a jejum e a esmolae a comunicação cristã de bens por meio de obras caritativas e missionárias.

Este esforço de conversão é o movimento do coração contrito, desenhado e movido pela graça para responder ao amor misericordioso de Deus, que nos amou primeiro.

Não podemos considerar esta Quaresma como apenas mais uma estação, uma repetição cíclica da estação litúrgica. Este momento é único; é uma ajuda divina a ser bem-vinda. Jesus passa ao nosso lado e espera de nós - hoje, agora - uma grande mudança. É Cristo que passa, 59, São Josemaria.

Quando é que a Quaresma começa?

A imposição de cinzas na testa dos fiéis na Quarta-feira de Cinzas, é o início desta viagem. Constitui um convite à conversão e penitência. É um convite a percorrer a Quaresma como uma imersão mais consciente e mais intensa no mistério pascal de Jesus, na sua morte e ressurreição, através da participação na Eucaristia e na vida de caridade.

O tempo de A Quaresma termina na quinta-feira santaantes do Missa em coena Domini (a Ceia do Senhor), que inicia a Tríduo da Páscoa, Sexta-feira Santa e Sábado da Glória.

Durante estes dias olhamos para dentro de nós mesmos e assimilamos o mistério do Senhor sendo tentados no deserto por Satanás e a sua ida a Jerusalém para a sua Paixão, Morte, Ressurreição e Ascensão ao Céu.

Recordamos que devemos converter-nos e crer no Evangelho e que somos pó, homens pecadores, criaturas e não Deus.

«Que melhor maneira de começar a Quaresma? Renovamos a fé, a esperança, a caridade. Esta é a fonte do espírito de penitência, do desejo de purificação. A Quaresma não é apenas uma ocasião para intensificar as nossas práticas externas de mortificação: se pensássemos que é apenas isso, perderíamos o seu significado profundo na vida cristã, porque estes actos externos são - repito - a fonte do espírito de penitência, do desejo de purificação.- fruto da fé, da esperança e do amor». É Cristo que passa, 57, São Josemaria.

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Como viver a Quaresma?

A Quaresma pode ser vivida através da Sacramento da Confissão, oração e atitudes positivas.

Católicos nós preparamo-nos para os principais eventos de o Páscoa através dos pilares do oração, jejum e esmola. Eles guiam-nos na nossa reflexão diária sobre as nossas próprias vidas enquanto esforçamo-nos por aprofundar o nosso relacionamento com Deus e um com o outronão importa em que parte do mundo vive o seu vizinho. A Quaresma é um tempo de crescimento pessoal e espiritual, um tempo para olhar para fora e para dentro. É um tempo de misericórdia.

Arrependimento e confissão

Como um tempo de penitência, a Quaresma é um tempo de penitência é um um bom momento para se confessar. Não é obrigatório, nem existe qualquer mandato da Igreja para o fazer, mas enquadra-se muito bem nas palavras do Evangelho de que o padre na quarta-feira de cinzas.

"Lembre-se que é pó e ao pó deverá regressar». «Ser convertido e acreditar no Evangelho». Nestas palavras sagradas há um elemento comum: a conversão. E este aqui só é possível através do arrependimento e da mudança de vida.. Portanto, a confissão durante a Quaresma é uma forma prática de pedir perdão a Deus pelos nossos pecados e começar de novo. A maneira ideal de começar este exercício de introspeção é através de um exame de consciência.

Penitência

Penitência, tradução latina da palavra grega ".metanoia". que na Bíblia significa a conversão do pecador. Designa um todo um conjunto de actos interiores e exteriores destinados a reparar o pecado cometidoe o estado de coisas resultante para o pecador. Literalmente mudança de vida, diz-se do acto do pecador que regressa a Deus depois de ter estado longe dEle, ou do incrédulo que chega à fé.

Conversão

Tornar-se é reconciliar-se com DeusPara se afastar do mal, para estabelecer amizade com o Criador. Uma vez em graça, após a confissão e o que ela implica, devemos partir para a mudança de dentro de tudo o que é desagradável para Deus.

A fim de realizar o desejo de conversão, é possível fazer o seguinte trabalhos de conversãotais como, por exemplo: Assistir aos sacramentossuperando divisões, perdoando e crescendo num espírito fraterno; praticando o Obras de Misericórdia.

Jejum e abstinência

A Igreja convida os seus fiéis a observância do preceito de jejum e abstinência de carne, compêndio do Catecismo, 432.

O jejum consiste em uma refeição por dia, embora seja possível comer um pouco menos do que o habitual de manhã e à noite. Excepto em caso de doença. Todos os adultos são convidados a jejuar até terem cinquenta e nove anos de idade. Tanto na Quarta-Feira de Cinzas como na Sexta-Feira Santa.

Chama-se abstinência abster-se de carne às sextas-feiras da Quaresma. A abstinência pode começar a partir da idade de catorze anos.

Deve-se ter o cuidado de não viver o jejum ou a abstinência como um mínimo, mas como uma forma concreta em que a nossa Santa Mãe Igreja nos ajude a crescer no verdadeiro espírito de penitência e alegria.

Mensagem do Santo Padre para a Quaresma

O Papa Francisco propôs que «neste tempo de conversão, renovemos a nossa fé, saciemos a nossa sede com a “água viva” da esperança e recebamos o amor de Deus com o coração aberto que nos torna irmãos e irmãs em Cristo» (Roma, São João Latrão, 11 de Novembro de 2020, memorial de São Martinho de Tours).

Nesta viagem de preparação para a noite de Páscoa, quando, recorda-nos Francisco, renovaremos as promessas do nosso Baptismo, "renascer como novos homens e mulheres":

  1. Fé chama-nos a abraçar a Verdade e a sermos testemunhas, perante Deus e perante os nossos irmãos e irmãs.
  2. Esperança como "água viva" que nos permite continuar a nossa viagem
  3. CaridadeA vida vivida nos passos de Cristo, mostrando cuidado e compaixão por cada pessoa, é a expressão máxima da nossa fé e da nossa esperança.

O Papa também sublinha as grandes dificuldades que enfrentamos como humanidade, especialmente neste tempo de pandemia, "em que tudo parece frágil e incerto" e onde "falar de esperança pode parecer uma provocação". Mas Onde encontrar essa esperança? Precisamente «no recolhimento e no silêncio da oração".

Orações para a Quaresma

A oração com o coração aberto é a melhor preparação para a Páscoa. Podemos ler e refletir sobre o Evangelho, podemos rezar, podemos rezar fazendo o Via Sacra. Podemos recorrer ao Catecismo da Igreja Católica e seguir as celebrações litúrgicas com o Missal Romano. O importante é que encontremos o amor incondicional que é Cristo.

«Senhor Jesus, pela vossa Cruz e Ressurreição, libertastes-nos. Durante esta Quaresma,
conduza-nos pelo seu Espírito Santo a viver mais fielmente na liberdade cristã. Pela oração,
Aumentai a caridade e as disciplinas deste tempo santo, aproximai-nos de Vós.
Purifique as intenções do meu coração para que todas as minhas práticas quaresmais sejam para o bem do mundo.
o vosso louvor e a vossa glória. Conceda-o através das nossas palavras e acções,
podemos ser mensageiros fiéis da mensagem do Evangelho a um mundo que precisa do Evangelho
esperança da vossa misericórdia. Amém.