カトリック教会の聖公会修道会とその信仰教育への貢献について
の設立文書では 英国国教会オルディナリア派, カトリック教会との完全な交わりを望む人々のために創設されました（参照：Benedict XVI, Const. 聖公会, 2009年）、«聖公会の霊的、典礼的、司牧的伝統をカトリック教会の中で生かし続ける »その力が確立されています。このアイデンティティは、そのメンバーの信仰を養うことを意図した «貴重な賜物 »として、また教会共同体全体と分かち合うべき霊的な豊かさとして認識されています（III章参照）。.
今から1ヶ月ちょっと前 教理総監部 は、これらの司教区を担当する司教たちに、聖公会の伝統からもたらされた文化的・宗教的要素をどのように受け入れ、統合してきたかについて、その経験を書き記すよう呼びかけました。彼らの回答は現在出版されています（参照）。. 使徒憲章 “Anglicanorum Coetibus ”に基づいて設立されたオルダナリアートに生きる英国国教会の遺産の特徴。”, 24-iii-2016）。.
イングランドとスコットランド、オーランド、オーストラリア、ミクロネシアなど）遠く離れていても、また定住している場所が多様であっても、彼らは本質的なアイデンティティを共有していることを自覚しているのです(コア・シェア・アイデンティティ).「この共通のアイデンティティは、キリストに従うという共通の道筋に端を発し、教会との完全な交わりをもたらしました。 カトリック教会».それゆえ、カトリック教会に入信した彼らは、1970年に聖パウロ6世がすでに «信心と習慣の貴重な財産 »と呼んだものを携えてきたのであり、教会は、これまで見てきたように、それを自分自身のためだけでなく、他のカトリック信者と分かち合う貴重な贈り物として認めているのです。.
イングランドにおける福音の文化化
すでに2024年6月、ウェストミンスター大聖堂（イングランドとウェールズの主要なカトリック教会）のビクター・フェルナンデス枢機卿は、インカルチュレーションの観点から、これらのオードナリオの価値に注目しました：
«「オルディナリア会の存在は、教会の本質と教会の文化化に関する深遠で美しい現実を反映しています。 ゴスペル, 豊かな英国の遺産として。教会は一つであり、福音も一つですが、文化化の過程において、福音はさまざまな文化の中で表現されるのです。このようにして、教会は新しい顔を持つようになるのです。というのも、彼が教えたように 聖ヨハネパウロ2世, すべての文化は、福音が宣べ伝えられ、理解され、生きる方法を豊かにする、肯定的な価値と形式を提供します』（使徒的勧告、p.4）。. オセアニアのエクレシア, 2001, 16).
聖公会の場合、カトリックの信仰は、聖公会の中で福音を生きてきた人々の中で培われています。カトリック教会との完全な交わりに入ることによって、カトリック教会は豊かになりました。したがって、各修道会は教会の顔の一つを表していると言えますが、この場合、聖公会の伝統の豊かな歴史のある要素を包含しています。.
先に述べたように、この歴史の中で最も新しい章は、英国国教会の各教区の主教たちが、自分たちの精神的・司牧的遺産の特徴と考える特徴を列挙して作成したリストです。彼らは7つのパラグラフで、カトリック教会全体の信仰教育にとって興味深い示唆となる特徴を挙げています（参照）。. 特徴は......、, 引用文献）。これらの特徴は、後述するように、聖ジョン・ヘンリー・ニューマンと大いに関係があります。彼の姿と、カトリック教会への道と。.
伝統、典礼の美、社会的側面
参加、伝統、美
1. 独特の「教会的エートス」。. それは、「教会の生活と統治に聖職者と信徒の両方が広く参加する」ことを特徴とする教会的実践です。この文化は «本質的に協議的で協力的である »と彼らは説明します。それはまた、カトリックの交わりに入ることを望む人々を「彼らの霊的な歴史の独自性を保ちながら」歓迎する能力によって特徴づけられます。.
さらに、«それは、受け継がれてきたものに忠実であり続けようとする伝統の生きた感覚を中心としながら、同時に、有機的な発展の場を認識するものです。教会の生活と使命に積極的に参加するスタイルを示す限り、これらは信仰教育にも有効な原則と基準です。.
2. 美による伝道. .第二に、「美はそれ自体が目的ではなく、私たちを神へと導く力を持つ限りにおいて重要である。そのため、«神聖な礼拝、神聖な音楽、神聖な芸術 »は、私たちを神との交わりに導く手段として、また宣教の道具として理解されるのです。.
«それらが伝える美は、‘目に見えない神のかたち’（コリ 1:15）であり、‘（御父の）栄光の輝き’（ヘブライ 1:3）である救い主の御業に、個人と共同体が身も心も完全に参加するように引き寄せることを意図しています。実際、典礼と芸術は、今日私たちが信仰教育に不可欠と考えている »美の道 “の表現なのです。この教育には、知的側面に加えて、神の真理と愛との出会いを促す美的・霊的体験が含まれます。.
3. 貧困層への直接支援司教団は、«オルディナリア会では、礼拝の美しさと生活の神聖さが、近隣の具体的な現実の中に具体化されています。このことは、私たちが神の礼拝の外に出て、貧しい人々や困窮している人々の間にイエスを求めるように招いている（マタイ25、40参照）、深く受肉的な神学の反映として理解されています。[聖ジョン・ヘンリー・ニューマンの葬儀のためにバーミンガムの通りに集まった群衆は、彼の学識のためだけでなく、彼が 僧侶 彼らのニーズに応えてくれた人」。.
受肉は、一人ひとりの尊厳を促進し、福音化の社会的側面に関与するよう導くからです。そして、このことは、あらゆる場所、あらゆる年齢の人々において、教育において推進されなければなりません。.
4. 牧畜文化.この見出しの下で、彼らは「神の礼拝と日常生活が深く結びついた司牧文化」を理解しています。言い換えれば、典礼と生活の結びつきが促進されるということです。この場合の典礼とは、具体的には «イギリスの精神的伝統に触発された、ほとんど修道院的なリズム »です。そのためには、神の民全体の祈り（詩篇119, 164、エフェ5, 19参照）として理解される神務の共同朗読が不可欠であると彼らは考えています。参照. サクロサンクチュアム・コンキリウム、, 100).
そして、それが «小教区共同体を形成し、維持する »方法を特徴づけるものであると断言しています。信仰教育とは、公言され、祝われ、生き、祈りと神への賛美に変換され、すべての人への奉仕と結びついた信仰の教育なのです。.
国内教会と魂の個人的ケア
家族と教育
5. 家庭と国内教会。. 司教団が特に強調したもう一つの側面は、家庭の重要性と「家庭内教会」としての役割です（参照）。. Lumen gentium, 11) 実際、彼らはウォルシンガムの神社（イングランドの守護聖人である聖母に捧げられた）が “英国のナザレ ”と呼ばれていることを指摘しました。聖パウロ6世によれば、ナザレが ‘福音の学校 ’であるように（cf. 割り当て、, 5-I-1964）、そこで私たちは、聖家族の懐に抱かれた神の子の神秘を観察し、耳を傾け、黙想し、理解することを学びます。.
このすべての中心にあるのは、「結婚の秘跡と、信仰において子どもの第一の教育者としての両親の役割への感謝」です（参照：Decl. 重厚な教育、, 3).それゆえ、司祭館では、信仰を子に伝えるという神聖な責任において親が支えられ（申命記6:6-7、ヨエル1:3参照）、家族はキリストにおける共同の成長において伴われるのです。.
加えて、「このビジョンは有機的なアプローチにつながる」とも。 稽古 それは、小教区と家庭に焦点を当て、キリストのからだのすべての成員の継続的な知的養成を優先させるものです」。これらはすべて、信仰教育に直接関係しています。.
執筆、説教、セルフケア
6. 聖書と説教これらの司教たちはまた、自分たちの遺産の中に、«聖句に基づく説教の堅固な伝統があり、人々に知性を養うことは魂を養うことの不可欠な一部であることを認識している（マタイ4：4参照）»と指摘しています。典礼のすばらしさにおけるキリストとの出会いと、みことばの宣教におけるキリストとの出会いは、別個の現実として理解されるのではなく、同じ出会いの二つの次元として理解されるべきです。サクロサンクタムコンシリウム 7, 48-51 y カトリック教会のカテキズム 1088 y 1346).
また、オルダナリア会の共同体では、「伝統（特に教父たち）に堅固な基礎を置き、信仰と調和し、信仰に奉仕する理性の役割を理解しながら」このような生活が営まれていると付け加えています。典礼の文脈における聖書と説教のこの関係は、«二つのテーブル »という伝統的なテーマと結びついています。 聖書, (特に福音書と祈り）と聖体。.
7. 霊的指導と悔悛の秘跡.最後に、「一人ひとりと時間を共にし、よき羊飼いであるキリストとの出会いに同伴することを優先する魂のケア（ヨハネによる福音書10章11～16節、ルカによる福音書15章4～7節参照）」の要素として、霊的指導と悔悛の秘跡の重要性を受け継いでいると説明しました。.
受肉、教育、使命
この文書の結びの段落で、信仰教理総監部は、«これらすべての特徴を一緒に考えるとき、受肉の神秘がオルディナリエに保存されている財産にとっていかに基本的なものであるかが明らかになる »と指摘しています。一人ひとりの尊厳、美の役割、典礼表現の豊かさ、貧しい人々への配慮、国内教会への畏敬の念は、すべて同じ源から流れ出ているのです」。.
このソースは「e神の子, 私たちの唯一の救い主（使徒言行録4:12参照）であり、御父の前の仲介者（テモ.2:5参照）であるこの方は、私たちの間で受肉され（ヨハネ.1:14参照）、私たちのために苦しみを受け（ペトロ.2:21参照）、死者の中からよみがえられ、私たちのために『私たちも新しいいのちのうちに歩むことができるように』（ローマ.6:4）道を開いてくださいました」（ローマ.6:4）。.
最後に-上記を読んで感じることができるように-、この遺産が信仰を歓迎し、信仰を生きる方法を構成する限りにおいて、«オルダナリアの聖職者と信徒は、それが生きた現実であり、後世への信仰の伝達において未来を見据えるものであることを認識しています（詩篇22：30-31、78：4-7、102：18参照）。このように、信仰の伝達の中心的な側面は、家庭、学校（学校での宗教教育）、小教区や教会運動などでのカテケージスやキリスト者養成における教育です。.
これらの修道会の司教たちは、この遺産が、共同体や個人を完全な交わりに迎え入れるための手段を備えるだけでなく、「将来に向けて、教会の宣教への独特な参加を形作り続ける」ものであり、有機的に成長し、「教会の表情を独自に反映したもの」を提供するものである、と結論づけています。 教会 そして、‘一つであり、聖なる、カトリック的、使徒的 ’であるというアイデンティティの生きた豊かさへの際立った貢献」。.
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