Leone XIV all'assemblea dei sacerdoti: «Dio è testimone della vostra silenziosa dedizione».»

Cari bambini:

Sono lieta di poter affrontare questo lettera in occasione della sua Assemblea presbiterale e di farlo per un sincero desiderio di fraternità e unità. Ringrazio il vostro arcivescovo e, di cuore, ciascuno di voi per la vostra disponibilità a riunirvi come presbiterio, non solo per discutere di questioni comuni, ma anche per sostenervi a vicenda nella missione che condividete.

Assemblea presbiterale, una riflessione serena e onesta

Apprezzo l'impegno con il quale lei vive e pratica il suo sacerdozio in parrocchie, servizi e realtà molto diverse; so che questo ministero si svolge spesso in mezzo alla fatica, a situazioni complesse e a una dedizione silenziosa di cui solo Dio è testimone. Proprio per questo motivo, mi auguro che queste parole le giungano come un gesto di vicinanza e di incoraggiamento, e che questo incontro favorisca un clima di ascolto sincero, di vera comunione e di fiduciosa apertura all'azione dello Spirito Santo, che non smette mai di operare nella sua vita e nella sua missione.

I tempi in cui la Chiesa sta vivendo ci invitano a fermarci insieme per una riflessione serena e onesta. Non tanto per rimanere nelle diagnosi immediate o nella gestione delle emergenze, ma per imparare a leggere in profondità il momento in cui viviamo, riconoscendo, alla luce della fede, le sfide e anche le possibilità che il Signore apre davanti a noi. In questo percorso è sempre più necessario educare il nostro sguardo ed esercitare il nostro discernimento, in modo da poter percepire più chiaramente ciò che Dio sta già operando, spesso in modo silenzioso e discreto, in mezzo a noi e alle nostre comunità.

Questa lettura del presente non può prescindere dal quadro culturale e sociale in cui la fede viene vissuta ed espressa oggi. In molti ambienti osserviamo processi avanzati di secolarizzazione, una crescente polarizzazione nel discorso pubblico e una tendenza a ridurre la complessità della persona umana, interpretandola a partire da ideologie o categorie parziali e insufficienti. In questo contesto, la fede rischia di essere strumentalizzata, banalizzata o relegata nel regno dell'irrilevante, mentre si consolidano forme di convivenza che rinunciano a qualsiasi riferimento trascendente.

I giovani si aprono a nuove preoccupazioni

A questo si aggiunge un profondo cambiamento culturale che non può essere ignorato: la progressiva scomparsa dei riferimenti comuni. Per molto tempo, il seme cristiano ha trovato un terreno ampiamente preparato, perché il linguaggio morale, le grandi domande sul significato della vita e alcune nozioni fondamentali erano, almeno in parte, condivise.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Oggi questo substrato comune si è notevolmente indebolito. Molti dei presupposti concettuali che per secoli hanno facilitato la trasmissione del messaggio cristiano non sono più evidenti e, in molti casi, nemmeno comprensibili. Il Vangelo non incontra solo l'indifferenza, ma anche un diverso orizzonte culturale, dove le parole non hanno più lo stesso significato e dove il primo annuncio non può essere dato per scontato.

Tuttavia, questa descrizione non esaurisce ciò che sta realmente accadendo. Sono convinto - e so che molti di voi lo percepiscono nell'esercizio quotidiano del vostro ministero - che nei cuori di molte persone, soprattutto giovani, si sta aprendo oggi una nuova inquietudine. L'assolutizzazione del benessere non ha portato la felicità attesa; una libertà distaccata dalla verità non ha portato la pienezza promessa; e il solo progresso materiale non è riuscito a soddisfare il desiderio profondo del cuore umano.

I sacerdoti Madrid e tutta la Chiesa hanno bisogno di

Infatti, le proposte dominanti, insieme ad alcune letture ermeneutiche e filosofiche con cui si è cercato di interpretare il destino dell'uomo, lungi dall'offrire una risposta sufficiente, hanno spesso lasciato un maggiore senso di stanchezza e di vuoto. Proprio per questo, vediamo che molte persone stanno iniziando ad aprirsi ad una ricerca più onesta e autentica, una ricerca che, accompagnata con pazienza e rispetto, le sta portando nuovamente all'incontro con Cristo.

Questo ci ricorda che per il sacerdote Non è un momento di ritiro o di rassegnazione, ma di presenza fedele e di disponibilità generosa. Tutto questo nasce dal riconoscimento che l'iniziativa è sempre del Signore, che è già all'opera e ci precede con la Sua grazia.

La situazione si sta delineando in questo modo che tipo di sacerdoti ha bisogno Madrid -E tutta la Chiesa in questo momento. Certamente non si tratta di uomini definiti dalla moltiplicazione dei compiti o dalla pressione dei risultati, ma piuttosto di uomini definiti dalla uomini configurati a Cristo, capaci di sostenere il loro ministero da una relazione viva con Lui, nutrita dall'Eucaristia ed espressa in una carità pastorale caratterizzata da un dono sincero di sé.

Non si tratta di inventare nuovi modelli o di ridefinire l'identità che abbiamo ricevuto, ma di riproporre, con rinnovata intensità, il sacerdozio al suo nucleo più autentico - essere alter Christus-, lasciando che sia Lui a plasmare la nostra vita, a unificare i nostri cuori e a dare forma a un ministero vissuto nell'intimità con Dio, nella dedizione fedele alla Chiesa e nel servizio concreto alle persone che ci sono state affidate.

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Leone XIV e la fraternità sacerdotale

Cari figli, permettetemi di parlarvi oggi del sacerdozio utilizzando un'immagine che conoscete bene: la vostra cattedrale. Non per descrivere un edificio, ma per imparare da esso. Perché le cattedrali - come ogni luogo sacro - esistono, come il sacerdozio, per condurre all'incontro con Dio e alla riconciliazione con i nostri fratelli e sorelle, e i loro elementi contengono una lezione per la nostra vita e il nostro ministero.

Come dovrebbe essere un sacerdote

Quando contempliamo la sua facciata, impariamo già qualcosa di essenziale. È la prima cosa che vediamo, eppure non ci dice tutto: indica, suggerisce, invita. Così anche Il sacerdote non vive per mettersi in mostra, ma nemmeno per nascondersi. La sua vita deve essere visibile, coerente e riconoscibile, anche se non sempre viene compresa. La facciata non esiste per se stessa: conduce all'interno. Allo stesso modo, il sacerdote non è mai fine a se stesso. Tutta la sua vita è chiamata a rimandare a Dio e ad accompagnare il passaggio verso il Mistero, senza usurpare il suo posto.

Essere nel mondo ma non del mondo

Quando raggiungiamo la soglia, capiamo che non è opportuno che tutto entri, perché si tratta di uno spazio sacro. La soglia segna un passo, una separazione necessaria. Prima di entrare, qualcosa rimane fuori. Questo è anche il modo in cui viene vissuto il sacerdozio: essere nel mondo, ma senza essere del mondo (cfr. Jn 17,14). Il celibato, la povertà e l'obbedienza si trovano a questo bivio; non come negazione della vita, ma come forma concreta che permette al sacerdote di appartenere interamente a Dio senza smettere di camminare tra gli uomini.

Una casa comune

La cattedrale è anche una casa comune, dove tutti hanno un posto. Questo è ciò che la Chiesa è chiamata ad essere, soprattutto per i suoi sacerdoti: una casa che accoglie, protegge e non abbandona. Ed è così che deve essere vissuta la fraternità sacerdotale, come l'esperienza concreta di sapere che siamo a casa, responsabili gli uni degli altri, attenti alla vita dei nostri fratelli e pronti a sostenerci a vicenda. Figli miei, nessuno deve sentirsi esposto o solo nell'esercizio del ministero: resistete insieme all'individualismo che impoverisce il cuore e indebolisce la missione!

La Chiesa, una roccia solida

Camminando per la chiesa, notiamo che tutto poggia sulle colonne che sostengono l'insieme. La Chiesa ha visto in esse l'immagine degli Apostoli (cfr. Ef 2,20). La vita sacerdotale non si regge su se stessa, ma sulla testimonianza apostolica ricevuta e tramandata nella Tradizione vivente della Chiesa, e custodita dal Magistero (cfr. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Quando il sacerdote rimane ancorato a questo fondamento, evita di costruire sulla sabbia di interpretazioni parziali o di accenti circostanziali, e si appoggia sulla roccia solida che lo precede e lo supera (cfr. Mt 7,24-27).

Prima di raggiungere il presbiterio, la cattedrale ci mostra luoghi discreti ma fondamentali: nel fonte battesimale nasce il Popolo di Dio; nel confessionale viene continuamente rigenerato. Nei sacramenti, la grazia si rivela come la forza più reale ed efficace del ministero sacerdotale.

Ecco perché, cari bambini, celebrare i sacramenti con dignità e fede, Siamo consapevoli che ciò che viene prodotto in loro è la vera forza che costruisce la Chiesa e che sono l'obiettivo finale a cui è diretto tutto il nostro ministero. Ma non dimentichi che lei non è la fonte, ma il canale, e che anche lei ha bisogno di bere da quell'acqua. Pertanto, non cessare di confessare, di tornare sempre alla misericordia che proclama.

Carismi diversi, stesso centro

Accanto allo spazio centrale ci sono diverse cappelle. Ognuna ha la sua storia, la sua dedica. Sebbene diverse per arte e composizione, tutte condividono lo stesso orientamento; nessuna è ripiegata su se stessa, nessuna rompe l'armonia dell'insieme. Così è anche nella Chiesa, con i diversi carismi e spiritualità attraverso i quali il Signore arricchisce e sostiene la sua vocazione. A ciascuno viene dato un modo particolare di esprimere la fede e di nutrire l'interiorità, ma tutti rimangono orientati verso lo stesso centro.

Guardiamo al centro di tutto, figlioli: qui si rivela ciò che dà significato a ciò che fate ogni giorno e da dove scaturisce il vostro ministero. Sull'altare, per mezzo delle vostre mani, il sacrificio di Cristo si attualizza nell'azione più alta affidata alle mani umane; nel tabernacolo, Colui che avete offerto rimane, affidato nuovamente alle vostre cure. Siate adoratori, uomini di profonda preghiera, e insegnate al vostro popolo a fare lo stesso.

Sii tutto tuo

Alla fine di questo viaggio, per essere i sacerdoti di cui la Chiesa ha bisogno oggi, vi lascio con lo stesso consiglio del vostro santo compatriota, San Giovanni d'Avila: «Siate tutti suoi» (Sermone 57) Siate santi! Vi affido a Santa María de la Almudena e, con il cuore pieno di gratitudine, le imparto la Benedizione Apostolica, che estendo a tutti coloro che sono affidati alle sue cure pastorali.

Città del Vaticano, 28 gennaio 2026. Memoriale di San Tommaso d'Aquino, sacerdote e dottore della Chiesa.

LEÓN PP. XIV

Impressioni del calar del sole: silenzio interiore e incontro con Dio

Durante la nostra passeggiata, arriviamo al crepuscolo, di notte. Fin da quando ero bambina, mi sono sentita costretta - incoraggiata, forse sarebbe meglio - a camminare quando il giorno è già buio; e a camminare, solitaria e silenziosa, in mezzo all'oscurità, senza essere interrotta dall'illuminazione urbana. Impregnati nella notte, si sperimentano in modo diverso il battito della terra, il bagliore del sole e la luce del sole. stelle, l'aroma di tutta la creazione.

Crepuscolo, silenzio e contemplazione poetica

E che gioia, abbandonarsi alla notte senza nostalgia, entrare in essa, quasi in punta di piedi, e chiederle di renderci partecipi del suo mistero! Una gioia che forse Rainer Maria Rilke ha intravisto un giorno, quando ha scritto questi versi nel suo Poesie per la notte:

«E all'improvviso mi sono reso conto che tu cammini con me e giochi, / O tu, notte cresciuta, e ti ho guardato con stupore.... / ...lei, notte elevata, / non si vergognava di conoscermi. Il tuo respiro / mi è passato sopra. La sua serietà dilatata, condivisa / con un sorriso, mi ha penetrato».

Silenzio interiore e atteggiamento verso la notte

Alcuni accolgono la notte come un'amica, altri la evitano, come un nemico con cui non si può mai fare pace.

Chi lo accoglie in modo amichevole dispone il suo spirito a scrutare l'amore vergine nascosto nell'oscurità e nel silenzio. Forse con un certo tremore, come Rilke:

«Se tu sentissi, o notte, mentre ti contemplo, come il mio essere si ritrae di fronte all'impulso/ di volersi gettare con fiducia tra le tue braccia/ posso afferrarlo in modo che il mio sopracciglio, inarcandosi di nuovo/ salvi un flusso così vasto di sguardo?.

So che non troverò le parole per cantare la bellezza della notte - anche se chiedo aiuto ai poeti; forse perché le parole esauriscono il loro servizio nello sforzo di cercare di capirsi; e la notte è una terra di cagliata per il dialogo umano nascosto dell'anima con lo spirito, che apre e prepara l'ineffabile comunicazione - e non solo il dialogo - tra l'uomo e Dio, il suo creatore.

La notte è una creatura di Dio e, come tutte le creature, un dono di Dio all'uomo. Senza la sua oscurità, nemmeno il sole brillerebbe. Senza il riposo che ci offre, il nostro cammino sulla terra si ridurrebbe a una mera follia; tutta la nostra persona perderebbe la direzione, l'orientamento, e non solo il sistema nervoso. Il silenzio e l'oscurità della notte aprono all'uomo orizzonti illimitati, più lontani e impenetrabili di quelli nascosti nel mare agitato, e che emergono a malapena al limite delle creste delle onde dell'oceano.

La notte mantiene il silenzio

E la notte riserva un silenzio e un'oscurità per la giovinezza; un'oscurità nel silenzio per la maturità; un silenzio nell'oscurità radiosa per la pienezza della vita. La notte arricchisce il nostro sguardo; ci invita a penetrare in angoli inesplorati e gli occhi, incapaci di sopportare di guardare il sole, si aprono la strada guardando le stelle e arrivano a svelare il mistero che la notte nasconde: il mistero dell'uomo che non ha altro orizzonte che la notte. Vita eterna, Il paradiso.

Per coloro che la attendono come un nemico, l'anima della notte si esaurisce nell'oscurità e nel vuoto; e la sua immagine sembra un'anticipazione del nulla.

Silenzio e oscurità, gemellati

La notte poi appare, e appare, gemellata con il silenzio e l'oscurità. Tragicamente gemellati. Come se l'oscurità non fosse altro che il buio, e il silenzio nascondesse la minaccia del vuoto e dell'oppressione. Juan Ramón Jiménez scrisse: "Se va la notte, negro toro/ -plena carne de luto, de espanto y de misterio-, / che ha fatto un terribile, inmensamente, / al temor sudoroso de todos los caídos".

Di fronte a un tale nemico, non c'è altra soluzione che cercare di annientarlo o di fuggire da esso. La notte viene annientata riempiendola artificialmente di rumore e di falsa luce, in attesa dell'alba. Il candido silenzio borbottato diventa grida ansiose, travestite da sorrisi più o meno mascherati. E l'oscurità radiosa dell'universo a cielo aperto si trasforma in un'oscurità a tunnel che esclude le stelle dal nostro sguardo.

Il mistero della malattia

La notte assume una tonalità diversa quando il suo mistero si combina con quello della malattia. Alcuni malati attendono il suo arrivo con ansia, con un doppio timore: che il sonno non arrivi e che l'angoscia possa trasformare le ore che mancano all'alba nella figura della morte, della morte stessa; oppure che, se il sonno alla fine li supera, possa diventare l'ultimo sonno terreno.

Di notte il uomo è spudoratamente e senza vergogna consapevole della sua penuria, della sua indigenza e persino della sua miseria. Ha già scoperto, senza meravigliarsi, che ogni santo ha qualcosa - o molto - di miseria; e che ogni miserabile è nella posizione di avere qualcosa - o molto - di santo. Ha assaporato la conferma di ciò che aveva già previsto in una certa misura: che l'uomo non si ritira: coloro che rimangono sulla terraferma, quando arriva il momento di fare le loro barche verso il mare, si ritirano. mare, Il momento migliore per pescare è sempre la notte. La pesca migliore è sempre quella notturna.

La notte sarà leggera

Forse si sente più indifeso di fronte alle tante paure che lo assalgono nei momenti più inopportuni. Forse. Eppure, vale la pena di rischiare, affinché finalmente la notte diventi luce, come annuncia profeticamente il Salmista: «e la notte sarà la mia luce nelle mie delizie / perché la notte, come il giorno, sarà illuminata».»; San Giovanni della Croce ha aggiunto: «O notte che hai guidato, / O notte più dolce dell'alba; / O notte che hai unito / l'amato con l'amata, / l'amata nell'amata trasformata».

anochecer dios la noche será luz silencio

In un certo senso, l'ha intravisto anche Gibran, che, in Il Profeta, ha scritto:

«Non posso insegnarle come pregano i mari, le montagne, le foreste, / Può scoprire come pregano loro. pregare nel profondo del suo cuore, / presti il suo orecchio nelle notti tranquille e sentirà mormorare, / Dio nostro, ali di noi stessi, desideriamo con il suo Volontà. (...) / Non possiamo chiederLe nulla; Lei conosce la nostra indigenza prima che nasca; / Il nostro bisogno è Lei; nel darci di più di Sé, Lei ci dà tutto».   

Dio ci ha donato se stesso nella Bambino Gesù che abbiamo cantato con le nostre labbra, adorato con la nostra intelligenza, accolto nei nostri cuori, con i pastori, con i magi, con Maria La sua luce ha illuminato l'oscurità della nostra notte?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato precedentemente su Religione confidenziale.

Che cos'è il Battesimo e qual è il suo simbolismo?

Il sacramento del battesimo significa e comporta la morte al peccato e l'ingresso nella vita della Santissima Trinità attraverso la configurazione al mistero pasquale di Cristo. Nella Chiesa latina, il ministro versa l'acqua tre volte sul capo del candidato e pronuncia: “Ti battezzo nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo”.

Attraverso il Battesimo, siamo purificati dal peccato originale e diventiamo parte della Chiesa e del corpo mistico di Cristo. Una volta ricevuto il sacramento del Battesimo, abbiamo accesso agli altri sacramenti e iniziamo a intraprendere il cammino dello Spirito. Purificati dal perdono incondizionato di Dio, diventiamo, a tutti gli effetti, Suoi figli.

«(...) Rinnoviamo e confermiamo il nostro Battesimo, il sacramento che ci rende cristiani, liberandoci dal peccato e trasformandoci in figli di Dio, per la potenza del Suo Spirito di vita (...) Ci introduce tutti nella Chiesa, che è il popolo di Dio, composto da uomini e donne di ogni nazione e cultura, rigenerati dal Suo Spirito».», Papa Leone XIV, nella Festa del Battesimo del Signore 2026.

Che cos'è il Battesimo?

Il Santo Battesimo è il fondamento dell'intera vita cristiana, la porta d'accesso alla vita nello spirito e la porta che apre l'accesso agli altri sacramenti. Attraverso il battesimo siamo liberati dal peccato e rigenerati come figli di Dio, diventiamo membri di Cristo e siamo incorporati nella Chiesa e resi partecipi della sua missione. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1213

Río Jordan Betania Bautismo Cristo
Al-Maghtas, Il luogo in cui Giovanni avrebbe battezzato Gesù Cristo a est del fiume Giordano.

Breve storia del sacramento

La parola battesimo deriva dal greco βάπτισμα, báptisma, “...".“immersione". Si tratta esattamente di un'immersione nell'acqua purificatrice.

Il simbolismo del l'acqua e il suo potere di risparmionell'Antico Testamento, era considerato come strumento della volontà di Dio. È accaduto nel Diluvio e nell'attraversamento del Mar Rosso da parte di Mosè e del popolo eletto per fuggire dall'Egitto. È accaduto anche nel battesimo di San Giovanni Battista, che è la cosa più vicina al sacramento del Battesimo come lo conosciamo oggi.

Gesù venne da Giovanni per essere battezzato; accetta veramente il proprio destino. Uscendo dall'acqua, Gesù vede il cielo aprirsi e lo Spirito Santo apparire sotto forma di colomba, mentre si sente una voce dal cielo: «Tu sei il mio Figlio prediletto, il mio amato».

Lo Spirito Santo scende su di lui, invertendo il suo ruolo, trasformandolo nell'Agnello di Dio. È l'inizio di una nuova vita e la premonizione della morte, che porterà alla Resurrezione. Il destino di un uomo e di tutta l'umanità si realizza sulle rive del Giordano.

Dal giorno di Pentecoste, il battesimo di fuoco dello Spirito Santo o la discesa dello Spirito Santo sugli Apostoli, cinquanta giorni dopo la Risurrezione di Gesù, inizia la missione degli Apostoli e l'inizio della Chiesa cristiana.

Da questo momento Pietro e gli altri discepoli iniziano a predicare la necessità di pentirsi dei propri peccati e di ricevere il Battesimo per ottenere il perdono e il dono dello Spirito Santo.

"I cristiani vivono nel mondo e non sono esenti da tenebre e oscurità. Tuttavia, la grazia di Cristo ricevuta nel Battesimo ci fa uscire dalla notte per entrare nella luce del giorno. L'esortazione più bella che possiamo fare gli uni agli altri è quella di ricordarci del nostro battesimo, perché attraverso di esso siamo nati per Dio, essendo nuove creature". Papa Francesco, Udienza Generale agosto 2017.

Perché Gesù fu battezzato?

Gesù inizia la sua vita pubblica dopo essere stato battezzato da Giovanni Battista nel Giordano e, dopo la Sua Risurrezione, affida questa missione ai suoi Apostoli: «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo e insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato».

Nostro Signore si sottopose volentieri al battesimo di San Giovanni, dove lo Spirito discese su di Lui e il Padre manifestò Gesù come il Suo amato Figlio.

Con la Sua morte e risurrezione, Cristo ha aperto a tutti gli uomini le fonti della grazia. Pertanto, il battesimo della Chiesa cancella il peccato originale e ci rende figli di Dio. Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 1223, 1224, 1225.

Da quando è stato battezzato nella Chiesa?

Dal giorno di Pentecoste, la Chiesa celebra e amministra il santo battesimo. Infatti, San Pietro dichiarò alla folla commossa dalla sua predicazione: "Pentitevi [...] e ciascuno di voi sia battezzato nel nome di Gesù Cristo per il perdono dei vostri peccati, e riceverete il dono dello Spirito Santo" (Atti 2:38). Gli apostoli e i loro collaboratori offrono il battesimo a chiunque creda in Gesù: ebrei, uomini timorati di Dio, pagani.

Il battesimo è sempre legato alla fede: "Abbi fede nel Signore Gesù e sarai salvato, tu e la tua famiglia", dice San Paolo al suo carceriere a Filippi. Il resoconto negli Atti degli Apostoli continua: "il carceriere ricevette immediatamente il battesimo, lui e tutta la sua famiglia".

Secondo l'apostolo Paolo, attraverso il Battesimo il credente partecipa alla morte di Cristo; viene sepolto e risorge con Lui: «O non sapete che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù siamo stati battezzati nella Sua morte? Siamo stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo è stato risuscitato dai morti mediante la gloria del Padre, anche noi vivessimo una nuova vita» (Romani 6:3-4).

I battezzati hanno "indossato Cristo". Attraverso lo Spirito Santo, il battesimo è un bagno che purifica, santifica e giustifica. Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1226, 1227.

Simbologia del Battesimo

Il Battesimo, come tutti i Sacramenti, comporta l'uso di elementi sacri per poterlo amministrare. Essendo sacri, vengono utilizzati solo a tale scopo e devono essere benedetti dal vescovo o da un sacerdote. Ci sono anche gesti simbolici e segni non verbali che insieme danno luce a questo sacramento prezioso e indispensabile nella vita di un cristiano.

Ci sono molti simboli del battesimo, in modo che noi umani possiamo immaginare ciò che accade nell'anima del battezzato, che non possiamo vedere con i nostri occhi:

bautismo

Acqua santa

L'acqua è il simbolo centrale del sacramento del Battesimo., rappresenta l'amore di Dio. Viene versata sulla fronte del battezzato come fonte di amore inesauribile. Ha la funzione di purificare, lavare il corpo e l'anima dal peccato. L'acqua è anche universalmente riconosciuta come simbolo di vita.

Al momento, il sacerdote versa l'acqua tre volte sulla testa della persona battezzata, i fedeli sono uniti a Cristo sia nella sua morte che nella sua risurrezione e glorificazione.

Come spiegò Papa Leone, «Cari fratelli e sorelle, Dio non guarda il mondo da lontano, al di fuori delle nostre vite, delle nostre afflizioni e delle nostre speranze. Viene in mezzo a noi con la saggezza della Sua Parola fatta carne, rendendoci parte di un sorprendente piano d'amore per tutta l'umanità.

Ecco perché Giovanni Battista, pieno di stupore, chiese a Gesù: «E tu vieni a me» (v. 14). Sì, nella sua santità il Signore viene battezzato come tutti i peccatori, per rivelare l'infinita misericordia di Dio. Il Figlio unigenito, nel quale siamo fratelli e sorelle, viene infatti per servire e non per dominare, per salvare e non per condannare. Egli è il Cristo redentore; prende su di sé ciò che è nostro, compreso il peccato, e ci dà ciò che è suo, cioè la grazia di una vita nuova ed eterna». (Piazza San Pietro, domenica 11 gennaio 2026, Angelus).

Gesù viene battezzato nelle acque del Giordano all'inizio del suo ministero pubblico (cfr. Mt 3, 13-17), non per necessità, ma per solidarietà redentrice. In quell'occasione, l'acqua è definitivamente indicata come l'elemento materiale del segno sacramentale. «Se uno non nasce dall'acqua e dallo Spirito, non può entrare nel Regno di Dio» (Gv 3:5).

Luce del cero pasquale

Nell'Antico Testamento, la Luce era una simbolo di fede, Con l'avvento di Gesù, questo simbolismo si è arricchito di nuovi significati fondamentali per la vita del cristiano. La luce nel battesimo è un simbolo che rappresenta la guida nel cammino di incontro con Cristo che a sua volta è luce nella nostra vita e nel mondo. Simboleggia anche il La resurrezione di Cristo.

Papa Francesco ha detto in un'udienza generale: «Questa luce è un tesoro che dobbiamo conservare e trasmettere agli altri. Il cristiano è chiamato ad essere un "cristoforo", un portatore di Gesù al mondo. Attraverso segni concreti, manifestiamo la presenza e l'amore di Gesù agli altri, soprattutto a coloro che si trovano in situazioni difficili. Se siamo fedeli al nostro Battesimo, diffonderemo la luce della speranza di Dio e trasmetteremo alle generazioni future delle ragioni per vivere».

Crisma, olio santo o olio dei catecumeni

L'olio santo è un olio profumato e consacrato utilizzato nel sacramento del Battesimo. L'unzione con l'olio di crisma simboleggia la piena diffusione della grazia.. Il sacerdote usa l'olio per tracciare una croce sul petto e un'altra tra le scapole della persona battezzata. Può anche usarlo per ungere la testa, imprimendo un sigillo che lo consacra al suo nuovo ruolo.

Tutto questo simboleggia la forza nella lotta contro la tentazione, una sorta di scudo contro il peccato. Lo scopo di questo simbolo del battesimo è quello di consacrare l'ingresso del cristiano nella grande famiglia della Chiesa, simboleggiando il dono dello Spirito Santo.

Viene utilizzato anche nel sacramento della cresima, nell'ordinazione sacerdotale e nell'unzione dei sacerdoti. pazienti. L'Olio Santo viene benedetto una volta all'anno dal vescovo durante la Messa crismale del Giovedì Santo.

"I cieli si aprono, lo Spirito scende in forma di colomba e la voce di Dio Padre conferma la filiazione divina di Cristo: eventi che rivelano nel Capo della Chiesa futura ciò che poi si realizzerà sacramentalmente nei suoi membri" (Gv 3,5). (Gv 3,5)

La veste bianca

La veste bianca simboleggia che il battezzato si è "rivestito di Cristo" (Gal 3,27): è risorto con Cristo.

La purezza dell'anima senza macchie, simboleggiata dalla veste bianca, dopo il sacramento del Battesimo, il profondo cambiamento e rinnovamento interiore che il sacramento ha apportato a coloro che lo hanno ricevuto. Il bianco è simbolo di una nuova vita, della nuova dignità che riveste il battezzato. Nell'antichità, chi doveva essere battezzato indossava una nuova veste bianca prima di unirsi agli altri fedeli nella Chiesa.

«Nel battesimo, nostro Padre Dio ha preso possesso della nostra vita, ci ha incorporato a quella di Cristo e ci ha inviato lo Spirito Santo. Il Signore, ci dice la Sacra Scrittura, ci ha salvati facendoci rinascere attraverso il battesimo, rinnovandoci per mezzo dello Spirito Santo, che ha riversato su di noi in abbondanza per mezzo di Gesù Cristo, nostro Salvatore, affinché, giustificati per grazia, diventassimo eredi della vita eterna secondo la speranza che abbiamo». Elemento 128. È Cristo che passa, nel capitolo Il Grande Sconosciuto, San Josemaría Escrivá.

I quattro doni del sacramento del Battesimo:

Messaggio di Leone XIV per la Quaresima 2026

Cari fratelli e sorelle:

Il Quaresima è il tempo durante il quale il Chiesa, Con sollecitudine materna, ci invita a rimettere il mistero di Dio al centro della nostra vita, affinché la nostra fede riprenda slancio e il nostro cuore non si perda nelle preoccupazioni e nelle distrazioni della vita quotidiana.

Fino a conversione inizia quando ci lasciamo raggiungere dalla Parola e la accogliamo con docilità di spirito. Esiste, quindi, un legame tra il dono della Parola di Dio, lo spazio di ospitalità che le offriamo e la trasformazione che essa produce. Per questo motivo, il cammino quaresimale diventa un'occasione propizia per ascoltare la voce del Signore e per rinnovare la decisione di seguire Cristo, camminando con Lui sulla strada che conduce a Gerusalemme, dove il mistero della Sua Passione, morte e resurrezione.

Ascolti: l'appello di Leone XIV a vivere la Quaresima 2026

Quest'anno vorrei richiamare l'attenzione, innanzitutto, sull'importanza di dare spazio alla Parola. attraverso il ascoltare, La disponibilità ad ascoltare è il primo segno del desiderio di entrare in relazione con l'altro.

Dio stesso, nel rivelarsi a Mosè dal roveto ardente, mostra che l'ascolto è una caratteristica distintiva del suo essere: «Ho visto l'oppressione del mio popolo che è in Egitto e ho udito le grida di dolore» (Ex 3,7). Ascoltare il grido degli oppressi è l'inizio di una storia di liberazione, in cui il Signore coinvolge anche Mosè, inviandolo ad aprire una via di salvezza per i suoi figli ridotti in schiavitù.

È un Dio che ci attrae, che oggi ci commuove anche con i pensieri che fanno vibrare il suo cuore. Ecco perché l'ascolto della Parola nella liturgia ci educa a un ascolto più vero della realtà.

Tra le tante voci che attraversano la nostra vita personale e sociale, quelle che sono Scritture sacre ci permettono di riconoscere la voce che grida dalla sofferenza e dall'ingiustizia, in modo che non rimanga senza risposta. Entrare in questa disposizione interiore di ricettività significa lasciarsi istruire da Dio oggi per ascoltare la voce di Dio. come Ha anche riconosciuto che «la condizione dei poveri rappresenta un grido che, nella storia dell'umanità, sfida costantemente le nostre vite, le nostre società, i sistemi politici ed economici e soprattutto la Chiesa». [1]

Il digiuno: un esercizio ascetico antico e insostituibile

La Quaresima è un tempo di ascolto, su digiuno è una pratica concreta che prepara le persone ad accettare la Parola di Dio. L'astinenza dal cibo, infatti, è un esercizio ascetico molto antico e insostituibile sulla strada della conversione. Proprio perché coinvolge il corpo, rende più evidente ciò di cui abbiamo “fame” e ciò che consideriamo essenziale per il nostro sostentamento. Serve, quindi, a discernere e ordinare gli “appetiti”, a tenere sveglia la fame e la sete di giustizia, a tenerla lontana dalla rassegnazione, a educarla affinché diventi preghiera e responsabilità verso il prossimo.

Sant'Agostino, con sottigliezza spirituale, accenna alla tensione tra il tempo presente e la realizzazione futura, che attraversa questa cura del cuore. cuore, Quando osserva: «È proprio degli uomini mortali avere fame e sete di giustizia, così come è proprio dell'aldilà essere riempiti di giustizia. Di questo pane, di questo cibo, gli angeli sono sazi; ma gli uomini, mentre hanno fame, si allargano; mentre si allargano, si allargano; mentre si allargano, si rendono capaci; e, essendo capaci, a tempo debito saranno saziati». [2] 

Il digiuno, inteso in questo senso, ci permette non solo di disciplinare il desiderio, di purificarlo e di renderlo più libero, ma anche di espanderlo, in modo che sia diretto verso Dio e orientato al bene.

Digiuno nella fede e nell'umiltà

Tuttavia, affinché il digiuno conservi la sua verità evangelica ed eviti la tentazione di inorgoglire il cuore, deve sempre essere vissuto nella fede e nell'umiltà. Richiede di rimanere radicati nella comunione con il Signore, perché «non digiuna veramente chi non sa nutrirsi della Parola di Dio». [3] Come segno visibile del nostro impegno interiore ad allontanarci, con l'aiuto della grazia, dal peccato e dal male, il digiuno deve includere anche altre forme di privazione volte a farci acquisire uno stile di vita più sobrio, perché «solo l'austerità rende la vita cristiana forte e autentica». [4]

Ecco perché vorrei invitarla a una forma di astinenza molto concreta e spesso non apprezzata, ossia ad astenersi dall'usare parole che colpiscono e feriscono il nostro prossimo. Cominciamo a disarmare il linguaggio, rinunciando alle parole offensive, ai giudizi immediati, al parlare male di chi è assente e non può difendersi, alla calunnia. Sforziamoci invece di imparare a misurare le parole e a coltivare la gentilezza: in famiglia, tra amici, sul posto di lavoro, nei social network, nei dibattiti politici, nei media e nelle comunità cristiane. Allora molte parole di odio lasceranno il posto a parole di speranza e di pace.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
Insieme

Infine, la Quaresima sottolinea la dimensione comunitaria dell'ascolto della Parola e la pratica del digiuno. Anche le Scritture sottolineano questo aspetto in molti modi. Ad esempio, nel Libro di Neemia, si racconta di come il popolo si riunì per ascoltare la lettura pubblica del Libro della Legge e, digiunando, si preparò alla confessione di fede e al culto per rinnovare la propria alleanza con Dio (cfr. Ne 9,1-3).

Allo stesso modo, le nostre parrocchie, famiglie, gruppi ecclesiali e comunità religiose sono chiamate a intraprendere un cammino condiviso durante la Quaresima, in cui l'ascolto della Parola di Dio, così come del grido dei poveri e della terra, diventi uno stile di vita comune, e il digiuno sostenga un vero pentimento. In questo orizzonte, la conversione non riguarda solo la coscienza dell'individuo, ma anche lo stile delle relazioni, la qualità del dialogo, la capacità di lasciarsi interpellare dalla realtà e di riconoscere ciò che realmente anima il desiderio, sia nelle nostre comunità ecclesiali che nell'umanità assetata di giustizia e riconciliazione.

Cari fratelli e sorelle, chiediamo la grazia di vivere una Quaresima che renda le nostre orecchie più attente a Dio e ai più bisognosi. Chiediamo la forza di un digiuno che raggiunga anche la lingua, affinché le parole che feriscono diminuiscano e cresca lo spazio per la voce degli altri. E impegniamoci affinché le nostre comunità diventino luoghi in cui il grido di coloro che soffrono trovi accoglienza e l'ascolto generi percorsi di liberazione, rendendoci più disponibili e diligenti a contribuire alla costruzione della civiltà della pace. amore.

Vi benedico tutti di cuore, e il vostro cammino quaresimale.

Dal Vaticano, 5 febbraio 2026, memoria di Sant'Agata, vergine e martire.

Leone XIV

7 domeniche: San Giuseppe, un cuore di padre

Il sette domeniche di San Giuseppe sono una devozione tradizionale della Chiesa che ci invita a prepararci spiritualmente per la sua solennità, il 19 marzo, meditando ogni settimana su Le sette gioie e i sette dolori del santo.

La pratica, che di solito inizia nel settima domenica prima del 19 marzo, incoraggia i fedeli a ricevere la Comunione in onore di San Giuseppe ogni domenica e di recitare le preghiere tradizionali legate alle loro sette gioie e dolori. 

Questo esercizio devozionale riflette episodi della vita di San Giuseppe, come ad esempio la dubbio davanti al mistero dell'Annunciazioneil povertà alla nascita di Gesù e il volo per l'Egitto, insieme a gioie come la messaggio dell'angelo e il la vita con Gesù e Maria a Nazareth. 

In questo contesto di riflessione e preparazione, il Papa Leone XIV ha dato enfasi pastorale alla figura di San Giuseppe nei suoi recenti interventi pubblici. Durante le udienze del 2025 dicembre, il pontefice ha sottolineato l'importanza di confidando nella misericordia di Dio e mettendo la vita personale e comunitaria nelle sue mani., incoraggiando i fedeli a vedere in San Giuseppe un esempio di semplice fedeltà alla volontà di Dio. 

«Pietà e carità, misericordia e abbandono; queste sono le virtù dell'uomo di Nazareth che la liturgia ci propone oggi, per accompagnarci in questi ultimi giorni di Avvento, verso il Santo Natale». Il sette domeniche di devozione offre quindi un modo concreto per avvicinarsi a San Giuseppe come modello di fede e di dedizione nella vita ordinaria, Il Papa ci invita a meditare ogni domenica su uno dei dolori e delle gioie che hanno segnato la sua vita al servizio della Sacra Famiglia e di tutta la Chiesa.

Siete domingos de san José

Sette domeniche di San Giuseppe: un viaggio attraverso i suoi dolori e le sue gioie

Il sette domeniche di San Giuseppe ci invitano a ripercorrere, settimana per settimana, i momenti di luce e di ombra nella vita del Santo Patriarca. Contemplando le sue gioie e le sue difficoltà, questa usanza della Chiesa ci aiuta a crescere nell'intimità con lui e ci prepara a celebrare la sua solennità il 19 marzo.

Prima domenica di San Giuseppe 

Primo dolore: Quando sua madre Maria fu promessa sposa a Giuseppe, prima che vivessero insieme, si scoprì che aveva concepito nel suo grembo per mezzo dello Spirito Santo (Mt 1:18). 

Prima gioia: l'angelo del Signore gli apparve in sogno e gli disse: "Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere Maria tua moglie, perché ciò che è stato concepito in lei viene dallo Spirito Santo. Ella partorirà un figlio e lo chiamerai Gesù (Mt 1, 20-21).

Seconda domenica di San Giuseppe

Secondo dolore: Egli venne ai Suoi, e i Suoi non Lo accolsero (Gv 1:11). 

Seconda gioia: Andarono in fretta e trovarono Maria, Giuseppe e il bambino adagiati nella mangiatoia (Lc 2,16).

Terza domenica di San Giuseppe

Terzo dolore: Quando furono compiuti gli otto giorni per la circoncisione, lo chiamarono Gesù, come l'angelo lo aveva chiamato prima che fosse concepito nel grembo materno (Lc 2, 21).

Terza gioia: partorirà un figlio e lo chiamerai Gesù, perché salverà il suo popolo dai suoi peccati (Mt 1, 21).

Quarta domenica di San Giuseppe

Quarto dolore: Simeone li benedisse e disse a Maria sua madre: "Guardate, quest'uomo è stato posto come segno di contraddizione, affinché siano svelati i pensieri di molti cuori" (Lc 2,34-35). 

Quarta gioia: Perché i miei occhi hanno visto la tua salvezza, che hai preparato per tutti i popoli, una luce per illuminare le nazioni (Lc 2, 30-31).

Quinta domenica di San Giuseppe

Quinto dolore: L'angelo del Signore apparve in sogno a Giuseppe e gli disse: "Alzati, prendi il bambino e sua madre, fuggi in Egitto e resta là finché non ti avvertirò, perché Erode sta andando a cercare il bambino per ucciderlo" (Mt 2,13). 

Quinta gioia: e vi rimase fino alla morte di Erode, affinché si adempisse ciò che il Signore dice attraverso il profeta: "Dall'Egitto ho chiamato mio figlio" (Mt 2, 15).

Sesta domenica di San Giuseppe

Sesto dolore: Si alzò, prese il bambino e sua madre e tornò nella terra d'Israele. Ma quando seppe che Archelao regnava in Giudea al posto di suo padre Erode, ebbe paura di andarci (Mt 2:21-22). 

Sesta gioia: e andò a vivere in una città chiamata Nazareth, affinché si adempisse ciò che avevano detto i profeti: sarà chiamato Nazareno (Mt 2:23).

Settima domenica di San Giuseppe

Settimo dolore: Lo cercarono tra i loro parenti e conoscenti e, non avendolo trovato, tornarono a Gerusalemme per cercarlo (Lc 2, 44-45). 

Settima gioia: Dopo tre giorni, lo trovarono nel Tempio, seduto in mezzo ai dottori, ad ascoltarli e a porre loro delle domande (Lc 2, 46).

La Chiesa, seguendo un'antica usanza, prepara la festa di San Giuseppe il 19 marzo dedicando al Santo Patriarca le sette domeniche che precedono questa festa in memoria delle principali gioie e dolori della vita di San Giuseppe. 

In particolare, è stato Papa Gregorio XVI a incoraggiare la devozione delle sette domeniche. di San Giuseppe, concedendogli molte indulgenze; ma il Beato Pio IX le rese perennemente attuali con il suo desiderio che si ricorresse a San Giuseppe, per alleviare l'allora afflittiva situazione della Chiesa universale.

San Josemaría consiglia di vivere le sette domeniche di San Giuseppe

In un incontro, San Josemaría ha proposto una devozione concreta per crescere nell'amore per la Madonna: rivolgersi a San Giuseppe come percorso sicuro, vicino e fiducioso nella vita cristiana.

Padre in tenerezza, obbedienza e accoglienza

Gesù vide la tenerezza di Dio in Giuseppe.), cosa che ci si aspetta da tutti i buoni padri (cfr. Sal 110, 13). Giuseppe insegnò a Gesù, proteggendolo nella sua debolezza di bambino, a 'vedere' Dio e a rivolgersi a Lui nella preghiera. Anche per noi «è importante incontrare la misericordia di Dio, soprattutto nel sacramento della Riconciliazione, facendo un'esperienza di verità e tenerezza".

Lì Dio ci accoglie e ci abbraccia, ci sostiene e ci perdona. Giuseppe ci insegna anche che, nel mezzo delle tempeste della vita, non dobbiamo avere paura di cedere il timone della nostra barca a Dio..

In modo simile alla Vergine Maria, Giuseppe ha anche pronunciato il suo "fiat" (vai a) al piano di Dio. Fu obbediente a ciò che Dio gli chiese di fare., anche se questo si manifestava nei sogni. E inoltre, cosa che sembra sorprendente, 'insegnò' a Gesù l'obbedienza. Nella vita nascosta di Nazareth, sotto la guida di Giuseppe, Gesù imparò a fare la volontà del Padre. E questo, passando attraverso la Passione e la Croce (cfr. Gv 4,34; Fil 2,8; Eb 5,8).

Come scrisse San Giovanni Paolo II nella sua esortazione Redemptoris custos (1989), su San Giuseppe: «Giuseppe è stato chiamato da Dio a servire direttamente la persona e la missione di Gesù attraverso l'esercizio della sua paternità.Così coopera nella pienezza dei tempi al grande mistero della redenzione ed è veramente '...'.ministro della salvezza’».

Tutto questo è avvenuto grazie all'accettazione da parte di Giuseppe di Maria e del piano di Dio per lei. Giuseppe si è fatto carico di questo piano, la sua paternità, misteriosa per lui, con responsabilità personale, senza cercare soluzioni facili. E questi eventi hanno plasmato la sua vita interiore.

Quaresima 2026: significato, definizione e preghiere

"Ogni anno, durante i quaranta giorni della Grande Quaresima, la Chiesa si unisce al Mistero di Gesù nel deserto". Catechismo della Chiesa Cattolica, 540.

Che cos'è la Quaresima?

Il significato di Quaresima deriva dal latino quadragesima, un periodo liturgico di quaranta giorni riservato alla preparazione della Pasqua. Quaranta giorni in allusione ai 40 anni che il popolo di Israele trascorse nel deserto con Mosè e ai 40 giorni che Gesù trascorse nel deserto prima di iniziare la sua vita pubblica.

Questo è un tempo di preparazione e conversione partecipare al momento culminante della nostra liturgia, insieme a tutta la Chiesa cattolica.

Nel Catechismo, la Chiesa propone di seguire il L'esempio di Cristo nel suo ritiro nel deserto, in preparazione alle solennità pasquali. È un momento particolarmente appropriato per esercizi spiritualiil liturgie penitenziali, il pellegrinaggi come segno di penitenza, privazioni volontarie come la digiuno e il elemosinae la comunicazione cristiana di beni per mezzo di opere caritatevoli e missionarie.

Questo sforzo di conversione è il movimento del cuore contrito, attirato e mosso dalla grazia verso rispondere all'amore misericordioso di Dio che ci ha amati per primo.

Non possiamo considerare questa Quaresima come un'altra stagione, una ripetizione ciclica del tempo liturgico. Questo momento è unico, è un aiuto divino da accogliere. Gesù passa accanto a noi e si aspetta da noi - oggi, adesso - un grande cambiamento. È Cristo che passa, 59, San Josemaría.

Quando inizia la Quaresima?

L'imposizione delle ceneri sulla fronte dei fedeli il Mercoledì delle Ceneri, è l'inizio di questo viaggio. Costituisce un invito alla conversione e alla penitenza. È un invito a vivere la Quaresima come un'immersione più consapevole e più intensa nel mistero pasquale di Gesù, nella sua morte e risurrezione, attraverso la partecipazione all'Eucaristia e alla vita di carità.

Il tempo di La Quaresima termina il Giovedì Santoprima che il Massa in coena Domini (la Cena del Signore), che dà inizio alla Triduo pasquale, Venerdì Santo e Sabato di Gloria.

Durante questi giorni guardiamo dentro di noi e assimiliamo il mistero del Signore essere tentati nel deserto da Satana e la sua ascensione a Gerusalemme per il suo Passione, morte, Resurrezione e ascensione al cielo.

Ricordiamo che dobbiamo convertirci e credere nel Vangelo e che siamo polvere, uomini peccatori, creature e non Dio.

«Quale modo migliore per iniziare la Quaresima? Rinnoviamo la fede, la speranza, la carità. Questa è la fonte dello spirito di penitenza, del desiderio di purificazione. La Quaresima non è solo un'occasione per intensificare le nostre pratiche esterne di mortificazione: se pensassimo che è solo questo, perderemmo il suo significato profondo nella vita cristiana, perché questi atti esterni sono - ripeto - la fonte dello spirito di penitenza, del desiderio di purificazione.- frutto della fede, della speranza e dell'amore». È Cristo che passa, 57, San Josemaría.

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Come vivere la Quaresima?

La Quaresima può essere vissuta attraverso la sacramento della Confessione, la preghiera e gli atteggiamenti positivi.

Cattolici ci prepariamo per gli eventi chiave di il Pasqua attraverso i pilastri del preghiera, digiuno ed elemosina. Ci guidano nella riflessione quotidiana sulla nostra vita mentre ci sforziamo di approfondire la nostra relazione con Dio e tra di noinon importa in quale parte del mondo viva il vostro vicino. La Quaresima è un tempo di crescita personale e spirituale, un tempo per guardare fuori e dentro di sé. È un tempo di misericordia.

Pentimento e confessione

Come tempo di penitenza, la Quaresima è un tempo di penitenza è un Un buon momento per la confessione. Non è obbligatorio, né esiste un mandato della Chiesa in tal senso, ma si adatta molto bene alle parole del Vangelo, secondo le quali il sacerdote il Mercoledì delle Ceneri.

"Ricordate che siete polvere e in polvere ritornerete.». «Convertitevi e credete nel Vangelo». In queste parole sacre c'è un elemento comune: la conversione. E questo è possibile solo attraverso il pentimento e il cambiamento di vita.. Pertanto, la confessione durante la Quaresima è un modo pratico per chiedere perdono a Dio per i nostri peccati e ricominciare da capo. Il modo ideale per iniziare questo esercizio di introspezione è l'esame di coscienza.

Penitenza

Penitenza, traduzione latina del termine greco ".metanoia". che nella Bibbia significa il conversione del peccatore. Designa un intero tutti gli atti interiori ed esteriori volti a riparare il peccato commessoe lo stato di cose che ne deriva per il peccatore. Letteralmente cambiamento di vita, si dice dell'atto del peccatore che torna a Dio dopo essersene allontanato, o del miscredente che si avvicina alla fede.

Conversione

Diventare è riconciliarsi con DioAllontanarsi dal male, stabilire un'amicizia con il Creatore. Una volta in grazia, dopo la confessione e ciò che essa comporta, dobbiamo impegnarci a cambiare dall'interno tutto ciò che non piace a Dio.

Per realizzare il desiderio di conversione, si può fare quanto segue opere di conversionecome, ad esempio: Frequentare i sacramentisuperando le divisioni, perdonando e crescendo in uno spirito fraterno; praticando il Opere di misericordia.

Digiuno e astinenza

La Chiesa invita i suoi fedeli a l'osservanza del precetto del digiuno e dell'astinenza della carne, compendio del Catechismo, 432.

Il digiuno consiste in un pasto al giorno, anche se è possibile mangiare un po' meno del solito al mattino e alla sera. Tranne che in caso di malattia. Tutti gli adulti sono invitati a digiunare fino a cinquantanove anni di età. Sia il Mercoledì delle Ceneri che il Venerdì Santo.

Si chiama astinenza di astenersi dalla carne nei venerdì di Quaresima. L'astinenza può iniziare a partire dai quattordici anni.

Bisogna fare attenzione a non vivere il digiuno o l'astinenza come un minimo, ma come un modo concreto in cui la nostra Santa Madre Chiesa ci aiuta a crescere nel vero spirito di penitenza e di gioia.

Messaggio del Santo Padre per la Quaresima

Papa Francesco ha proposto che «in questo tempo di conversione, rinnoviamo la nostra fede, dissetiamoci con l“”acqua viva' della speranza, e riceviamo l'amore di Dio con un cuore aperto che ci rende fratelli e sorelle in Cristo» (Roma, San Giovanni in Laterano, 11 novembre 2020, memoria di San Martino di Tours).

In questo cammino di preparazione alla notte di Pasqua, quando, ci ricorda Francesco, rinnoveremo le promesse del nostro Battesimo, "per rinascere come uomini e donne nuovi":

  1. La fede ci chiama ad abbracciare la Verità e ad essere testimoni, davanti a Dio e ai nostri fratelli e sorelle.
  2. Speranza come "acqua viva" che ci permette di proseguire il nostro cammino
  3. La caritàLa vita vissuta sulle orme di Cristo, mostrando cura e compassione per ogni persona, è l'espressione più alta della nostra fede e della nostra speranza.

Il Papa sottolinea anche le grandi difficoltà che dobbiamo affrontare come umanità, soprattutto in questo tempo di pandemia, "in cui tutto sembra fragile e incerto" e dove "parlare di speranza potrebbe sembrare una provocazione". Ma Dove trovare questa speranza? Precisamente «nel raccoglimento e nel silenzio della preghiera".

Preghiere per la Quaresima

La preghiera con il cuore aperto è la migliore preparazione alla Pasqua. Possiamo leggere la riflessione sul Vangelo, possiamo pregare facendo le Via Crucis. Possiamo consultare il Catechismo della Chiesa Cattolica e seguire le celebrazioni liturgiche con il Messale Romano. L'importante è incontrare l'amore incondizionato che è Cristo.

«Signore Gesù, con la Sua Croce e la Sua Risurrezione ci ha liberati. Durante questa Quaresima,
guidaci con il tuo Spirito Santo a vivere più fedelmente nella libertà cristiana. Attraverso la preghiera,
aumentare la carità e le discipline di questa santa Stagione, ci avvicinano a Lei.
Purifica le intenzioni del mio cuore, affinché tutte le mie pratiche quaresimali siano per il bene del mondo.
la Sua lode e la Sua gloria. Lo conceda con le nostre parole e le nostre azioni,
possiamo essere fedeli messaggeri del messaggio del Vangelo in un mondo che ha bisogno del Vangelo.
speranza della Sua misericordia. Amen.