Leo XIV kepada para imam: «Tuhan adalah saksi dari dedikasi Anda yang diam».»

Anak-anak yang terhormat:

Saya senang dapat membahas hal ini surat pada kesempatan Anda majelis presbiterial dan untuk melakukannya dengan keinginan yang tulus untuk persaudaraan dan persatuan. Saya berterima kasih kepada uskup agung Anda dan, dari hati saya, kepada Anda semua atas kesediaan Anda untuk berkumpul bersama sebagai sebuah presbiterium, bukan hanya untuk membahas isu-isu bersama, tetapi untuk saling mendukung dalam misi yang Anda emban.

Majelis Presbiter, sebuah refleksi yang tenang dan jujur

Saya menghargai komitmen yang Anda jalani dan praktikkan imamatmu Saya tahu bahwa pelayanan ini sering kali berlangsung di tengah-tengah kelelahan, situasi yang rumit dan dedikasi yang hening, yang hanya disaksikan oleh Tuhan. Justru karena alasan inilah saya berharap bahwa kata-kata ini akan sampai kepada Anda sebagai tanda kedekatan dan dorongan, dan bahwa pertemuan ini akan menumbuhkan iklim mendengarkan yang tulus, persekutuan sejati dan keterbukaan yang penuh kepercayaan pada tindakan Roh Kudus, yang tidak pernah berhenti bekerja dalam hidup Anda dan misi Anda.

Saat-saat di mana Gereja hidup mengundang kita untuk berhenti sejenak untuk melakukan refleksi yang tenang dan jujur. Bukan untuk tetap berada dalam diagnosa langsung atau dalam manajemen keadaan darurat, tetapi untuk belajar membaca secara mendalam saat di mana kita hidup, mengenali, dalam terang iman, tantangan dan juga kemungkinan-kemungkinan yang dibukakan Tuhan di hadapan kita. Dalam perjalanan ini, menjadi semakin penting untuk mendidik pandangan kita dan melatih ketajaman kita, sehingga kita dapat melihat dengan lebih jelas apa yang Tuhan sudah kerjakan, sering kali secara diam-diam dan diam-diam, di tengah-tengah kita dan di tengah-tengah komunitas kita.

Pembacaan masa kini tidak dapat mengabaikan kerangka budaya dan sosial di mana iman dihidupi dan diekspresikan saat ini. Di banyak lingkungan, kita melihat proses sekularisasi yang semakin maju, polarisasi yang semakin meningkat dalam wacana publik dan kecenderungan untuk mereduksi kompleksitas pribadi manusia, menafsirkannya dari ideologi atau kategori yang parsial dan tidak memadai. Dalam konteks ini, iman menghadapi risiko untuk diinstrumentalisasi, diremehkan, atau diturunkan ke ranah yang tidak relevan, sementara bentuk-bentuk koeksistensi yang tidak lagi memiliki referensi transenden dikonsolidasikan.

Kaum muda membuka diri terhadap isu-isu baru

Ditambah lagi dengan perubahan budaya yang mendalam yang tidak dapat diabaikan: hilangnya referensi umum secara progresif. Untuk waktu yang lama, benih Kristen menemukan tanah yang sebagian besar telah dipersiapkan, karena bahasa moral, pertanyaan-pertanyaan besar tentang makna hidup dan gagasan fundamental tertentu, setidaknya sebagian, dibagikan.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Saat ini, dasar yang umum ini telah sangat melemah. Banyak dari praanggapan konseptual yang selama berabad-abad memfasilitasi transmisi pesan Kristen tidak lagi terbukti dan, dalam banyak kasus, bahkan dapat dimengerti. Injil tidak hanya bertemu dengan ketidakpedulian, tetapi juga dengan cakrawala budaya yang berbeda, di mana kata-kata tidak lagi memiliki arti yang sama dan di mana pewartaan yang pertama tidak dapat diterima begitu saja.

Namun, deskripsi ini tidak menjelaskan apa yang sebenarnya terjadi. Saya yakin - dan saya tahu bahwa banyak di antara Anda yang merasakan hal ini di dalam pelaksanaan jawatan Anda sehari-hari - bahwa di dalam hati banyak orang, khususnya kaum muda, sebuah kegelisahan baru sedang terbuka saat ini. Pemutlakan kesejahteraan tidak membawa kebahagiaan yang diharapkan; kebebasan yang terlepas dari kebenaran tidak membawa kepenuhan yang dijanjikan; dan kemajuan materi saja tidak berhasil memenuhi hasrat hati manusia yang mendalam.

Para imam yang dibutuhkan Madrid dan seluruh Gereja

Kenyataannya, usulan-usulan yang dominan, bersama dengan pembacaan hermeneutis dan filosofis tertentu yang digunakan orang untuk menafsirkan takdir manusia, jauh dari memberikan jawaban yang memadai, sering kali justru meninggalkan rasa lelah dan hampa. Justru karena itu, kita melihat bahwa banyak orang mulai membuka diri terhadap pencarian yang lebih jujur dan otentik, sebuah pencarian yang disertai dengan kesabaran dan rasa hormat, yang membawa mereka sekali lagi pada perjumpaan dengan Kristus.

Hal ini mengingatkan kita bahwa untuk imam Ini bukanlah waktu untuk menarik diri atau mengundurkan diri, tetapi untuk kehadiran yang setia dan ketersediaan yang murah hati. Semua ini lahir dari pengakuan bahwa inisiatif selalu berasal dari Tuhan, yang sudah bekerja dan mendahului kita dengan kasih karunia-Nya.

Bentuknya seperti ini imam seperti apa yang dibutuhkan Madrid -dan seluruh Gereja saat ini. Tentu saja bukan manusia yang ditentukan oleh banyaknya tugas atau oleh tekanan hasil, melainkan oleh manusia yang dikonfigurasikan kepada Kristus, yang mampu menopang pelayanan mereka dari hubungan yang hidup dengan-Nya, yang dipelihara oleh Ekaristi dan diekspresikan dalam sebuah amal pastoral yang ditandai dengan pemberian diri yang tulus.

Ini bukanlah sebuah pertanyaan tentang menciptakan model-model baru atau mendefinisikan kembali identitas yang telah kita terima, tetapi mengusulkan kembali, dengan intensitas yang diperbarui, imamat pada intinya yang paling otentik - untuk menjadi alter Christusmembiarkan Dia menjadi Pribadi yang membentuk hidup kita, menyatukan hati kita dan memberi bentuk pada pelayanan yang dihayati dalam keintiman dengan Tuhan, dedikasi yang setia kepada Gereja dan pelayanan konkret kepada orang-orang yang dipercayakan kepada kita.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Leo XIV dan persaudaraan imam

Anak-anak yang kekasih, izinkanlah saya berbicara kepada kalian hari ini tentang imamat dengan menggunakan sebuah gambar yang kalian kenal dengan baik: katedral kalian. Bukan untuk mendeskripsikan sebuah bangunan, tetapi untuk belajar darinya. Karena katedral - seperti halnya tempat-tempat sakral lainnya - ada, seperti halnya imamat, untuk menuntun pada sebuah perjumpaan dengan Allah dan rekonsiliasi dengan saudara dan saudari kita, dan elemen-elemennya menyimpan sebuah pelajaran bagi kehidupan dan jawatan kita.

Seperti apa seharusnya seorang imam

Ketika kita merenungkan fasadnya, kita sudah mempelajari sesuatu yang penting. Ini adalah hal pertama yang kita lihat, namun tidak memberi tahu kita segalanya: ini menunjukkan, menyarankan, mengundang. Begitu juga imam tidak hidup untuk pamer, tetapi ia juga tidak hidup untuk bersembunyi. Kehidupannya dimaksudkan untuk terlihat, koheren, dan dapat dikenali, meskipun tidak selalu dipahami. Fasad tidak ada untuk dirinya sendiri: itu mengarah ke interior. Dengan cara yang sama, imam tidak pernah menjadi tujuan bagi dirinya sendiri. Seluruh hidupnya dipanggil untuk merujuk kembali kepada Tuhan dan menemani perjalanan menuju Misteri, tanpa merebut tempatnya.

Berada di dunia tetapi bukan dari dunia

Ketika kita mencapai ambang pintu, kita memahami bahwa tidak semua hal bisa masuk ke dalam, karena itu adalah ruang yang sakral. Ambang batas menandai sebuah langkah, pemisahan yang diperlukan. Sebelum masuk, ada sesuatu yang tetap berada di luar. Inilah juga bagaimana imamat dihidupi: berada di dalam dunia, tetapi tidak berasal dari dunia (bdk. Jn 17,14). Selibat, kemiskinan dan ketaatan berada di persimpangan jalan ini; bukan sebagai negasi dari kehidupan, tetapi sebagai bentuk konkret yang memungkinkan seorang imam untuk menjadi milik Allah sepenuhnya tanpa berhenti berjalan di antara manusia.

Rumah bersama

Katedral juga merupakan rumah bersama, di mana setiap orang memiliki tempat. Inilah panggilan Gereja, terutama bagi para imamnya: sebuah rumah yang menyambut, melindungi dan tidak meninggalkan. Dan seperti inilah persaudaraan imam harus dihidupi; sebagai pengalaman konkret untuk mengetahui bahwa kita berada di rumah, bertanggung jawab satu sama lain, memperhatikan kehidupan saudara-saudara kita dan siap untuk mendukung satu sama lain. Anak-anakku, janganlah ada seorang pun yang merasa terekspos atau sendirian dalam menjalankan pelayanan: lawanlah bersama individualisme yang memiskinkan hati dan melemahkan misi!

Gereja, batu karang yang kokoh

Ketika kita berjalan mengelilingi gereja, kita melihat bahwa segala sesuatu bertumpu pada tiang-tiang yang menopang keseluruhannya. Gereja telah melihat di dalamnya gambar para Rasul (lih. Ef 2,20). Kehidupan imamat juga tidak berdiri sendiri, melainkan atas kesaksian apostolik yang diterima dan diwariskan dalam Tradisi Gereja yang hidup, dan dijaga oleh Magisterium (bdk. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Ketika imam tetap berpijak pada fondasi ini, ia menghindari membangun di atas pasir penafsiran parsial atau aksen-aksen yang tidak langsung, dan beristirahat di atas batu karang yang kokoh yang mendahului dan melampauinya (bdk. Mt 7,24-27).

Sebelum mencapai presbiterium, katedral menunjukkan kepada kita tempat-tempat yang tersembunyi namun fundamental: di dalam air pembaptisan, Umat Allah dilahirkan; di dalam pengakuan dosa, Umat Allah terus-menerus dilahirkan kembali. Di dalam sakramen-sakramen, kasih karunia dinyatakan sebagai kekuatan yang paling nyata dan efektif dari pelayanan imamat.

Itulah sebabnya, anak-anak yang terkasih, merayakan sakramen-sakramen dengan bermartabat dan penuh iman, Kita sadar bahwa apa yang dihasilkan di dalamnya adalah kekuatan sejati yang membangun Gereja dan bahwa mereka adalah tujuan akhir dari semua pelayanan kita. Tetapi janganlah lupa bahwa Anda bukanlah sumbernya, melainkan salurannya, dan bahwa Anda juga perlu minum dari air itu. Oleh karena itu, jangan berhenti mengakuinya, untuk selalu kembali kepada belas kasihan yang engkau beritakan.

Karisma yang berbeda, pusat yang sama

Di sebelah ruang tengah terdapat beberapa kapel. Masing-masing memiliki sejarah dan dedikasinya sendiri. Meskipun berbeda dalam seni dan komposisi, semuanya memiliki orientasi yang sama; tidak ada yang berbalik pada dirinya sendiri, tidak ada yang merusak keharmonisan keseluruhan. Demikian juga di dalam Gereja, dengan karisma dan spiritualitas yang berbeda yang melaluinya Tuhan memperkaya dan menopang panggilan Anda. Masing-masing diberikan cara khusus untuk mengekspresikan iman dan memelihara interioritas, tetapi semuanya tetap berorientasi pada pusat yang sama.

Marilah kita melihat ke pusat dari semuanya, anak-anakku: di sini terungkap apa yang memberi makna pada apa yang kamu lakukan setiap hari dan dari mana pelayananmu mengalir. Di atas mezbah, melalui tanganmu, kurban Kristus diaktualisasikan dalam tindakan tertinggi yang dipercayakan kepada tangan manusia; di dalam kemah suci, Dia yang telah kamu persembahkan tetap ada, dipercayakan kembali untuk pemeliharaanmu. Jadilah penyembah-penyembah, orang-orang yang berdoa dengan sungguh-sungguh, dan ajarkanlah umatmu untuk melakukan hal yang sama.

Jadilah milikmu

Di akhir perjalanan ini, untuk menjadi imam-imam yang dibutuhkan Gereja saat ini, saya meninggalkan Anda dengan nasihat yang sama dari rekan senegara Anda yang kudus, Santo Yohanes dari Avila: «Jadilah kamu semua miliknya» (Khotbah 57) Jadilah orang-orang kudus! Saya memuji Anda kepada Santa María de la Almudena dan, dengan hati yang penuh rasa syukur, saya memberikan Berkat Apostolik kepadamu, yang saya sampaikan kepada semua orang yang dipercayakan kepada reksa pastoral Anda.

Kota Vatikan, 28 Januari 2026. Peringatan Santo Thomas Aquinas, imam dan dokter Gereja.

LEÓN PP. XIV

Kesan saat malam tiba: keheningan batin dan perjumpaan dengan Tuhan

Dalam perjalanan kami, kami tiba di senja hari, di malam hari. Sejak saya masih kecil, saya merasa terdorong - didorong, mungkin akan lebih baik - untuk berjalan dengan hari yang sudah gelap; dan berjalan, sendirian dan diam, di tengah kegelapan yang tidak terganggu oleh penerangan kota. Diresapi di malam hari, seseorang mengalami dengan cara yang berbeda detak bumi, cahaya bintang, aroma dari semua ciptaan.

Senja, keheningan, dan perenungan puitis

Dan betapa menyenangkannya, meninggalkan diri kita sendiri pada malam tanpa nostalgia, memasukinya, hampir berjinjit, dan memintanya untuk membuat kita menjadi peserta dalam misterinya! Kegembiraan yang mungkin dilihat sekilas oleh Rainer Maria Rilke suatu hari ketika dia menulis ayat-ayat ini dalam bukunya Puisi untuk malam:

«Dan tiba-tiba aku menyadari bahwa kamu berjalan bersamaku dan bermain, / O kamu, malam yang tumbuh, dan aku memandangmu dengan takjub.... / ... Anda, malam yang ditinggikan, / Anda tidak malu mengenal saya. Nafasmu / melewati saya. Keseriusan Anda yang melebar, dibagikan / dengan senyuman, menembus saya».

Keheningan batin dan sikap terhadap malam hari

Ada yang menyambut malam sebagai teman, ada pula yang menghindarinya, sebagai musuh yang tidak akan pernah bisa berdamai.

Mereka yang menyambutnya dengan cara yang ramah akan membuang semangat mereka untuk meneliti cinta yang masih perawan yang tersembunyi dalam kegelapan dan keheningan. Mungkin dengan gemetar, seperti Rilke:

«Jika Anda merasakan, wahai malam, saat saya merenungkan Anda, bagaimana keberadaan saya mundur karena dorongan/ ingin melemparkan diri dengan percaya diri ke dalam pelukan Anda/ dapatkah saya menggenggamnya sehingga alis saya, yang melengkung lagi/ akan menyelamatkan aliran tatapan yang begitu luas?.

Saya tahu bahwa saya tidak akan menemukan kata-kata untuk menyanyikan keindahan malam - bahkan jika saya meminta bantuan para penyair; mungkin karena kata-kata menghabiskan layanan mereka dalam upaya untuk mencoba memahami satu sama lain; dan malam adalah tanah dadih untuk dialog manusia yang tersembunyi antara jiwa dengan roh, yang membuka dan mempersiapkan komunikasi yang tak terlukiskan - dan bukan hanya dialog - antara manusia dan Tuhan, penciptanya.

Malam adalah ciptaan Tuhan, dan, seperti semua ciptaan lainnya, merupakan anugerah Tuhan bagi manusia. Tanpa kegelapannya, matahari pun tidak akan bersinar. Tanpa istirahat yang ditawarkannya, perjalanan kita di bumi akan berkurang menjadi kegilaan belaka; seluruh diri kita akan kehilangan arah, orientasi, dan tidak hanya sistem saraf. Keheningan dan kegelapan malam membuka cakrawala yang tak terbatas bagi manusia, lebih jauh dan tak tertembus daripada yang tersembunyi di laut yang ganas, dan yang nyaris tak terlihat di tepi puncak ombak samudra.

Malam menjaga keheningan

Dan malam itu mengadakan keheningan dan kegelapan untuk masa muda; kegelapan dalam keheningan untuk kedewasaan; keheningan dalam kegelapan yang bercahaya untuk kepenuhan hidup. Malam memperkaya pengamatan kita; mengundang kita untuk menembus sudut-sudut yang belum terjamah, dan mata yang tidak tahan melihat matahari, membuka jalan dengan melihat bintang-bintang, dan mengungkap misteri yang disembunyikan oleh malam: misteri bahwa manusia tidak memiliki cakrawala selain malam. Kehidupan Kekal, Surga.

Bagi mereka yang menunggunya sebagai musuh, jiwa malam kelelahan dalam kegelapan dan kekosongan; dan citranya tampak seperti sebuah pendahuluan dari ketiadaan.

Keheningan dan kegelapan, kembar

Malam kemudian muncul, dan muncul, kembar dengan keheningan dan kegelapan. Kembar yang tragis. Seolah-olah kegelapan tidak lain adalah kegelapan, dan keheningan menyembunyikan ancaman kekosongan dan penindasan. Juan Ramón Jiménez menulis: "Se va la noche, negro toro/ -plena carne de luto, de espanto y de misterio-, / que ha bramado terrible, inmensamente, / al temor sudoroso de todos los caídos".

Menghadapi musuh seperti itu, tidak ada jalan lain selain mencoba memusnahkannya, atau melarikan diri darinya. Malam dimusnahkan dengan mengisinya secara artifisial dengan kebisingan dan cahaya palsu, dengan harapan akan datangnya fajar. Keheningan yang bergumam dengan penuh harap menjadi teriakan yang cemas, yang disamarkan dengan senyuman yang kurang lebih bertopeng. Dan kegelapan alam semesta yang bercahaya di langit terbuka berubah menjadi kegelapan terowongan yang menyingkirkan bintang-bintang dari pandangan kita.

Misteri penyakit ini

Malam memiliki warna yang berbeda ketika misterinya digabungkan dengan misteri penyakit. Beberapa penderita menunggu kedatangannya dengan cemas, takut dengan ketakutan ganda: bahwa tidur tidak akan datang, dan kesedihan dapat mengubah jam-jam hingga fajar menjadi sosok kematian, kematian itu sendiri; atau bahwa, jika tidur akhirnya mengalahkan mereka, itu mungkin menjadi tidur duniawi terakhir.

Pada malam hari manusia tanpa malu-malu dan tanpa rasa malu menyadari akan kemelaratannya, kemelaratannya, dan bahkan kesengsaraannya. Dia telah menemukan, tanpa merasa heran, bahwa setiap orang suci memiliki sesuatu - atau banyak - kemelaratan; dan bahwa setiap orang yang malang berada dalam posisi untuk memiliki sesuatu - atau banyak - kemelaratan. orang suci. Dia telah merasakan konfirmasi dari apa yang telah dia ramalkan sampai batas tertentu: bahwa manusia tidak pensiun: mereka yang tinggal di darat, ketika saatnya tiba untuk membuat perahu mereka ke laut, Waktu terbaik untuk memancing selalu di malam hari. Memancing terbaik selalu di malam hari.

Malam akan menjadi terang

Mungkin dia merasa lebih tak berdaya dalam menghadapi begitu banyak ketakutan yang menyerangnya pada saat-saat yang paling tidak tepat. Mungkin. Namun, ada baiknya mengambil risiko agar pada akhirnya malam menjadi terang, seperti yang dinubuatkan oleh Pemazmur: «Dan malam akan menjadi milikku cahaya dalam kesenangan-Ku / karena malam, seperti siang, akan diterangi».»; St John of the Cross menambahkan: «Wahai malam yang Engkau bimbing, / Wahai malam yang lebih lembut dari fajar; / Wahai malam yang Engkau satukan / Kekasih dengan yang terkasih, / Kekasih di dalam yang terkasih menjelma».

anochecer dios la noche será luz silencio

Di satu sisi, Gibran juga melihatnya sekilas, yang, dalam Nabi, tulisnya:

«Saya tidak dapat mengajarkan Anda bagaimana laut, gunung, hutan berdoa, / Anda dapat menemukan bagaimana mereka berdoa. berdoa di lubuk hatimu, / Pinjamkan telingamu di malam-malam yang damai, dan kamu akan mendengar gumaman, / Tuhan kami, sayap-sayap diri kami, kami berharap dengan-Mu Akan.. (...) / Kami tidak dapat meminta apa pun dari-Mu; Engkau tahu kebutuhan kami sebelum lahir; / Kebutuhan kami adalah Engkau; dengan memberi kami lebih banyak dari diri-Mu sendiri, Engkau memberi kami segalanya».   

Tuhan telah memberikan diri-Nya kepada kita di dalam Bayi Yesus yang telah kita nyanyikan dengan bibir kita, kita sembah dengan akal budi kita, kita terima di dalam hati kita, bersama para gembala, bersama para majus, bersama Maria Apakah cahayanya telah menerangi kegelapan malam kita?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Sebelumnya diposting di Rahasia Agama.

Apakah Baptisan itu dan apa simbolismenya?

Sakramen baptisan menandakan dan membawa kematian atas dosa dan masuk ke dalam kehidupan Tritunggal Mahakudus melalui konfigurasi dengan misteri Paskah Kristus. Dalam Gereja Latin, pendeta menuangkan air tiga kali di atas kepala calon baptisan dan mengucapkan: “Saya membaptis Anda dalam nama Bapa, dan Putra dan Roh Kudus”.

Melalui Pembaptisan, kita dimurnikan dari dosa asal dan menjadi bagian dari Gereja dan tubuh mistik Kristus. Setelah kita menerima Sakramen Pembaptisan, kita memiliki akses ke sakramen-sakramen lainnya dan mulai menapaki jalan Roh. Dimurnikan oleh pengampunan tanpa syarat dari Tuhan, kita menjadi, untuk semua maksud dan tujuan, anak-anak-Nya.

«(...) Kita memperbaharui dan meneguhkan Pembaptisan kita sendiri, sakramen yang menjadikan kita orang Kristen, yang membebaskan kita dari dosa dan mengubah kita menjadi anak-anak Allah, dengan kuasa Roh kehidupan-Nya (...) Sakramen ini memperkenalkan kita semua ke dalam Gereja, yang merupakan umat Allah, yang terdiri dari pria dan wanita dari segala bangsa dan budaya, yang dilahirbarukan oleh Roh Kudus».», Paus Leo XIV, pada Hari Raya Pembaptisan Tuhan 2026.

Apakah Baptisan itu?

Baptisan suci adalah dasar dari seluruh kehidupan Kristen, pintu gerbang menuju kehidupan dalam roh dan pintu yang membuka akses ke sakramen-sakramen lainnya. Melalui baptisan kita dibebaskan dari dosa dan dilahirkan kembali sebagai anak-anak Allah, kita menjadi anggota Kristus dan dimasukkan ke dalam Gereja dan dijadikan rekan sekerja dalam misinya. Katekismus Gereja Katolik, no. 1213

Río Jordan Betania Bautismo Cristo
Al-Maghtas, Tempat di mana Yohanes diduga membaptis Yesus Kristus di sebelah timur Sungai Yordan.

Sejarah singkat sakramen

Kata baptisan berasal dari bahasa Yunani βάπτισμα, báptisma, “pencelupan". Itulah yang sebenarnya, perendaman dalam air yang memurnikan.

Simbolisme dari air dan daya simpannyadalam Perjanjian Lama, itu dianggap sebagai instrumen kehendak Tuhan. Hal ini terjadi pada peristiwa Air Bah, dan pada penyeberangan Laut Merah oleh Musa dan umat pilihan untuk melarikan diri dari Mesir. Itu juga terjadi pada pembaptisan Yohanes Pembaptis, yang merupakan hal yang paling dekat dengan sakramen Pembaptisan yang kita kenal sekarang.

Yesus datang kepada Yohanes untuk dibaptis; dia benar-benar menerima takdirnya sendiri. Keluar dari air, Yesus melihat surga terbuka dan Roh Kudus menampakkan diri dalam rupa seekor merpati, sementara sebuah suara terdengar dari surga: «Engkaulah Anak-Ku yang Kukasihi, Anak-Ku yang Kukasihi».

Roh Kudus turun ke atas-Nya, membalikkan peran-Nya, mengubah-Nya menjadi Anak Domba Allah. Ini adalah awal dari sebuah kehidupan baru dan firasat kematian, yang akan membawa kepada Kebangkitan. Takdir seseorang dan seluruh umat manusia dicapai di tepi sungai Yordan.

Sejak hari Pentakosta, baptisan api Roh Kudus atau turunnya Roh Kudus ke atas para Rasul, lima puluh hari setelah Kebangkitan Yesus, misi para Rasul dan permulaan Gereja Kristen dimulai.

Sejak saat itu, Petrus dan murid-murid lainnya mulai memberitakan perlunya bertobat dari dosa-dosa mereka dan menerima Baptisan untuk mendapatkan pengampunan dan karunia Roh Kudus.

"Orang Kristen hidup di dunia dan tidak dibebaskan dari kegelapan dan kesuraman. Namun, kasih karunia Kristus yang diterima dalam Baptisan membawa kita keluar dari malam hari dan masuk ke dalam terang siang hari. Nasihat yang paling indah yang dapat kita berikan kepada satu sama lain adalah mengingatkan diri kita sendiri akan baptisan kita, karena melalui baptisan kita telah dilahirkan bagi Allah, menjadi ciptaan baru." Paus Fransiskus, Audiensi Umum Agustus 2017.

Mengapa Yesus dibaptis?

Yesus memulai kehidupan publiknya setelah dibaptis oleh Yohanes Pembaptis di Sungai Yordan dan, setelah Kebangkitan-Nya, Dia memberikan misi ini kepada para Rasul-Nya: «Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu.».

Yohanes di mana Roh Kudus turun ke atas-Nya, dan Bapa menyatakan Yesus sebagai Anak-Nya yang terkasih.

Melalui Kematian dan Kebangkitan-Nya, Kristus membuka bagi semua orang sumber-sumber kasih karunia. Oleh karena itu, baptisan Gereja menghapus dosa asal dan menjadikan kita anak-anak Allah. Katekismus Gereja Katolik, no. 1223, 1224, 1225.

Sejak kapan Anda dibaptis di Gereja?

Sejak hari Pentakosta, Gereja telah merayakan dan melaksanakan baptisan suci. Santo Petrus menyatakan kepada orang banyak yang tergerak oleh khotbahnya: "Bertobatlah [...] dan hendaklah kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus" (Kisah Para Rasul 2:38). Para Rasul dan rekan-rekan sekerja mereka menawarkan baptisan kepada setiap orang yang percaya kepada Yesus: orang-orang Yahudi, orang-orang yang takut akan Allah, orang-orang kafir.

Baptisan selalu dikaitkan dengan iman: "Percayalah kepada Tuhan Yesus dan engkau akan diselamatkan, engkau dan seisi rumahmu," kata Santo Paulus kepada kepala penjara di Filipi. Kisah dalam Kisah Para Rasul berlanjut: "kepala penjara itu segera menerima baptisan, ia dan seluruh seisi rumahnya".

Menurut Rasul Paulus, melalui Baptisan, orang percaya mengambil bagian dalam kematian Kristus; ia dikuburkan dan dibangkitkan bersama-Nya: «Atau tidak tahukah kamu, bahwa semua orang yang telah dibaptis dalam Kristus Yesus, telah dibaptis dalam kematian-Nya? Kita telah dikuburkan bersama-sama dengan Dia oleh baptisan dalam kematian, supaya, sama seperti Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh kemuliaan Bapa, kita juga akan hidup dalam hidup yang baru» (Roma 6:3-4).

Mereka yang dibaptis telah "mengenakan Kristus". Melalui Roh Kudus, baptisan adalah sebuah pemandian yang memurnikan, menguduskan dan membenarkan. Katekismus Gereja Katolik, no. 1226, 1227.

Simbologi Pembaptisan

Pembaptisan, seperti halnya semua Sakramen, melibatkan penggunaan elemen-elemen sakral untuk melaksanakannya. Karena sakral, mereka hanya digunakan untuk tujuan itu dan harus diberkati oleh uskup atau imam. Ada juga gerakan-gerakan simbolis dan tanda-tanda non-verbal yang bersama-sama memberikan terang pada sakramen yang berharga dan tak tergantikan ini dalam kehidupan seorang Kristen.

Ada banyak simbol baptisan sehingga kita manusia mampu membayangkan apa yang terjadi di dalam jiwa orang yang dibaptis, yang tidak dapat kita lihat dengan mata kepala kita:

bautismo

Air suci

Air adalah simbol utama dari sakramen Baptisan., melambangkan kasih Tuhan. Ini dicurahkan di dahi orang yang dibaptis sebagai sumber cinta kasih yang tak habis-habisnya. Ia memiliki fungsi memurnikan, membasuh tubuh dan jiwa dari dosa. Air juga diakui secara universal sebagai simbol kehidupan.

Pada saat ini, imam menuangkan air sebanyak tiga kali ke atas kepala orang yang dibaptis, umat beriman dipersatukan dengan Kristus baik dalam kematian-Nya maupun dalam kebangkitan dan pemuliaan-Nya.

Seperti yang dijelaskan oleh Paus Leo, «Saudara-saudari yang terkasih, Allah tidak melihat dunia dari jauh, di luar kehidupan kita, penderitaan dan harapan kita. Dia datang di antara kita dengan kebijaksanaan Firman-Nya yang menjadi manusia, menjadikan kita bagian dari rencana kasih yang luar biasa bagi seluruh umat manusia.

Itulah sebabnya Yohanes Pembaptis, dengan penuh keheranan, bertanya kepada Yesus, «Datanglah kepada-Ku» (ay. 14). Ya, dalam kekudusan-Nya, Tuhan dibaptis seperti semua orang berdosa, untuk menyatakan belas kasihan Allah yang tak terbatas. Anak Tunggal, yang di dalam-Nya kita adalah saudara dan saudari, datang untuk melayani dan bukan untuk menguasai, untuk menyelamatkan dan bukan untuk menghukum. Ia adalah Kristus yang menebus; Ia menanggung apa yang menjadi milik kita, termasuk dosa, dan memberikan kepada kita apa yang menjadi milik-Nya, yaitu anugerah kehidupan yang baru dan kekal». (Lapangan Santo Petrus, Minggu, 11 Januari 2026, Angelus).

Yesus dibaptis di air sungai Yordan pada awal pelayanan publiknya (bdk. Mat 3:13-17), bukan karena kebutuhan, tetapi karena solidaritas penebusan. Pada kesempatan itu, air secara definitif ditunjukkan sebagai elemen material dari tanda sakramental. «Jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah» (Yoh 3:5).

Cahaya lilin paskah

Dalam Perjanjian Lama, Terang itu adalah simbol iman, Dengan kedatangan Yesus, simbolisme ini telah diperkaya dengan makna-makna baru yang fundamental bagi kehidupan orang Kristen. Cahaya dalam pembaptisan adalah simbol yang mewakili membimbing di jalan perjumpaan dengan Kristus yang pada gilirannya menjadi terang dalam kehidupan kita dan di dunia. Ini juga melambangkan Kebangkitan Kristus.

Paus Fransiskus mengatakan dalam audiensi umum: «Cahaya ini adalah harta yang harus kita jaga dan wariskan kepada orang lain. Orang Kristen dipanggil untuk menjadi "Christophore", pembawa Yesus kepada dunia. Melalui tanda-tanda konkret, kita menyatakan kehadiran dan kasih Yesus kepada orang lain, terutama kepada mereka yang berada dalam situasi yang sulit. Jika kita setia pada Pembaptisan kita, kita akan menyebarkan cahaya harapan Allah dan meneruskan alasan untuk hidup kepada generasi yang akan datang».

Krisma, minyak suci atau minyak katekumen

Minyak suci adalah minyak yang wangi dan disucikan yang digunakan dalam sakramen Pembaptisan. Pengurapan dengan minyak krisma melambangkan penyebaran penuh rahmat.. Imam menggunakan minyak tersebut untuk membuat tanda salib di dada dan tanda salib lainnya di antara tulang belikat orang yang dibaptis. Dia juga dapat menggunakannya untuk mengurapi kepala, menstempelnya dengan segel yang menyucikannya untuk peran barunya.

Semua ini melambangkan kekuatan dalam melawan godaan, semacam perisai melawan dosa. Tujuan dari simbol baptisan ini adalah untuk menguduskan masuknya orang Kristen ke dalam keluarga besar gereja dengan melambangkan karunia Roh Kudus.

Ini juga digunakan dalam sakramen konfirmasi, pentahbisan imam dan pengurapan imam. pasien. Minyak Suci diberkati setahun sekali oleh uskup selama Misa Krisma pada Kamis Putih.

"Langit terbuka, Roh turun dalam rupa burung merpati, dan suara Allah Bapa menegaskan silsilah ilahi Kristus: peristiwa-peristiwa yang mengungkapkan dalam diri Kepala Gereja masa depan apa yang nantinya akan diwujudkan secara sakramental dalam diri anggota-anggotanya" (Yoh 3:5). (Yoh 3,5)

Jubah putih

Pakaian putih melambangkan bahwa orang yang dibaptis telah "mengenakan Kristus" (Gal 3,27): ia telah bangkit bersama Kristus.

Kemurnian jiwa tanpa noda, dilambangkan dengan jubah putih, setelah sakramen Baptis, perubahan mendalam dan pembaruan batin yang telah dibawa sakramen kepada mereka yang telah menerimanya. Putih adalah simbol kehidupan baru, martabat baru yang meliputi orang yang dibaptis. Pada zaman dahulu, orang yang akan dibaptis mengenakan jubah putih baru sebelum bergabung dengan umat beriman lainnya di Gereja.

«Di dalam baptisan, Allah Bapa kita telah mengambil alih hidup kita, telah menggabungkan kita ke dalam Kristus dan mengutus Roh Kudus kepada kita. Tuhan, kata Kitab Suci, telah menyelamatkan kita dengan membuat kita dilahirkan kembali melalui baptisan, memperbaharui kita oleh Roh Kudus, yang telah dicurahkan-Nya dengan berlimpah-limpah kepada kita melalui Yesus Kristus, Juruselamat kita, sehingga, dibenarkan oleh kasih karunia, kita dapat menjadi ahli waris hidup yang kekal sesuai dengan pengharapan yang kita miliki.». Butir 128. Adalah Kristus yang Melintas, dalam bab The Great Unknown, Santo Josemaría Escrivá.

Empat karunia dari Sakramen Pembaptisan:

Pesan Leo XIV untuk Masa Prapaskah 2026

Saudara-saudari yang terkasih:

The Prapaskah adalah waktu di mana Gereja, Dengan kesendirian keibuan, ia mengundang kita untuk menempatkan misteri Tuhan kembali di pusat kehidupan kita, sehingga iman kita dapat memperoleh kembali momentumnya dan hati kita tidak tersesat dalam kekhawatiran dan gangguan kehidupan sehari-hari.

Semua jalan menuju konversi dimulai ketika kita membiarkan diri kita dijangkau oleh Firman dan menyambutnya dengan ketaatan roh. Oleh karena itu, ada hubungan antara karunia Firman Tuhan, ruang keramahtamahan yang kita tawarkan dan transformasi yang dibawanya. Untuk alasan ini, perjalanan Prapaskah menjadi kesempatan yang tepat untuk mendengarkan suara Tuhan dan memperbarui keputusan kita untuk mengikut Kristus, berjalan bersama-Nya di jalan yang mengarah ke Yerusalem, di mana misteri Gairah, Kematian dan Kebangkitan.

Dengarkan: Seruan Leo XIV untuk menjalani Masa Prapaskah 2026

Tahun ini saya ingin menarik perhatian, pertama-tama, pada pentingnya memberikan ruang bagi Firman. melalui mendengarkan, Kesediaan untuk mendengarkan adalah tanda pertama dari keinginan untuk menjalin hubungan dengan orang lain.

Allah sendiri, dalam menyatakan diri-Nya kepada Musa dari semak belukar yang menyala, menunjukkan bahwa mendengarkan adalah ciri khas keberadaan-Nya: «Aku telah melihat penindasan umat-Ku, yang ada di Mesir, dan Aku telah mendengar jeritan kesakitan mereka» (Mantan 3,7). Mendengarkan jeritan orang-orang yang tertindas adalah awal dari sebuah kisah pembebasan, di mana Tuhan juga melibatkan Musa, mengutusnya untuk membuka jalan keselamatan bagi anak-anaknya yang direduksi menjadi budak.

Ia adalah Allah yang menarik kita, yang hari ini juga menggerakkan kita dengan pemikiran-pemikiran yang membuat hati-Nya bergetar. Inilah sebabnya mengapa mendengarkan Firman dalam liturgi mendidik kita untuk mendengarkan dengan lebih sungguh-sungguh pada realitas.

Di antara banyak suara yang melintasi kehidupan pribadi dan sosial kita, suara-suara itu adalah Kitab Suci membuat kita mampu mengenali suara yang berteriak karena penderitaan dan ketidakadilan, sehingga suara tersebut tidak luput dari jawaban. Masuk ke dalam watak penerimaan batin ini berarti membiarkan diri kita diinstruksikan oleh Tuhan hari ini untuk mendengarkan suara Tuhan. sebagai Ia bahkan mengakui bahwa «kondisi orang miskin merupakan seruan yang, dalam sejarah kemanusiaan, terus-menerus menantang kehidupan kita, masyarakat kita, sistem politik dan ekonomi, dan terutama Gereja». [1]

Puasa: latihan pertapaan kuno dan tak tergantikan

Masa Prapaskah adalah waktu untuk mendengarkan, pada puasa adalah praktik konkret yang mempersiapkan orang untuk menerima Firman Tuhan. Berpantang makanan, pada kenyataannya, adalah latihan asketis yang sangat kuno dan tak tergantikan dalam perjalanan menuju pertobatan. Justru karena melibatkan tubuh, hal ini membuat lebih jelas apa yang kita “lapar” dan apa yang kita anggap penting untuk makanan kita. Oleh karena itu, puasa berfungsi untuk membedakan dan mengatur “selera”, untuk menjaga agar rasa lapar dan haus akan kebenaran tetap terjaga, menjauhkannya dari kepasrahan, mendidiknya sehingga menjadi doa dan tanggung jawab terhadap sesama.

Agustinus, dengan kehalusan rohani, mengisyaratkan ketegangan antara waktu sekarang dan realisasi masa depan yang berjalan melalui perawatan ini hati, Ketika dia mengamati: «Adalah pantas bagi manusia fana untuk lapar dan haus akan kebenaran, sebagaimana pantas bagi akhirat untuk dipenuhi dengan kebenaran. Dari roti ini, makanan ini, para malaikat kenyang; tetapi manusia, ketika mereka lapar, mereka diperbesar; ketika mereka diperbesar, mereka diperbesar; ketika mereka diperbesar, mereka dibuat mampu; dan, karena mereka dibuat mampu, mereka akan dipenuhi pada waktunya». [2] 

Puasa, yang dipahami dalam pengertian ini, memungkinkan kita untuk tidak hanya mendisiplinkan keinginan, memurnikannya dan membuatnya lebih bebas, tetapi juga mengembangkannya, sehingga keinginan tersebut diarahkan kepada Tuhan dan berorientasi pada kebaikan.

Berpuasa dalam iman dan kerendahan hati

Namun, jika puasa ingin mempertahankan kebenaran injili dan menghindari godaan untuk menyombongkan diri, maka puasa harus selalu dijalani dalam iman dan kerendahan hati. Hal ini membutuhkan untuk tetap berakar dalam persekutuan dengan Tuhan, karena «tidak ada orang yang sungguh-sungguh berpuasa yang tidak tahu bagaimana menyehatkan dirinya dengan Firman Allah». [3] Sebagai tanda nyata dari komitmen batin kita untuk menjauhkan diri kita, dengan bantuan rahmat, dari dosa dan kejahatan, puasa juga harus mencakup bentuk-bentuk pengekangan lain yang dirancang untuk membuat kita memperoleh gaya hidup yang lebih sederhana, karena «hanya pengekangan yang membuat kehidupan Kristiani menjadi kuat dan otentik». [4]

Itulah sebabnya saya ingin mengajak Anda untuk melakukan bentuk pantangan yang sangat konkret dan sering kali tidak dihargai, yaitu menahan diri untuk tidak menggunakan kata-kata yang mempengaruhi dan menyakiti sesama kita. Marilah kita mulai melucuti bahasa kita, meninggalkan kata-kata yang menyakitkan, menghakimi secara langsung, berbicara buruk tentang mereka yang tidak hadir dan tidak dapat membela diri, memfitnah. Marilah kita berusaha untuk belajar mengukur kata-kata dan memupuk kebaikan: di dalam keluarga, di antara teman-teman, di tempat kerja, di jejaring sosial, dalam debat politik, di media, dan di komunitas-komunitas Kristen. Maka banyak kata-kata kebencian akan berganti dengan kata-kata pengharapan dan kedamaian.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
Bersama-sama

Terakhir, masa Prapaskah menekankan dimensi komunal dari mendengarkan Firman dan praktik berpuasa. Alkitab juga menggarisbawahi aspek ini dengan berbagai cara. Sebagai contoh, dalam Kitab Nehemia, diceritakan bahwa orang-orang berkumpul untuk mendengarkan pembacaan Kitab Taurat di depan umum dan, dengan berpuasa, mempersiapkan diri mereka untuk pengakuan iman dan penyembahan dalam rangka memperbaharui perjanjian dengan Allah (bdk. Ne 9,1-3).

Dengan cara yang sama, paroki-paroki, keluarga-keluarga, kelompok-kelompok gereja dan komunitas-komunitas religius dipanggil untuk melakukan perjalanan bersama selama masa Prapaskah, di mana mendengarkan Sabda Allah, serta jeritan orang miskin dan bumi, menjadi cara hidup bersama, dan berpuasa menopang pertobatan yang sejati. Dalam cakrawala ini, pertobatan tidak hanya menyangkut hati nurani individu, tetapi juga gaya hubungan, kualitas dialog, kemampuan untuk membiarkan diri sendiri ditantang oleh kenyataan dan untuk mengenali apa yang benar-benar mendorong keinginan, baik dalam komunitas gerejawi kita maupun dalam kemanusiaan yang haus akan keadilan dan rekonsiliasi.

Saudara dan saudari yang terkasih, marilah kita memohon rahmat untuk menjalani masa Prapaskah yang membuat telinga kita lebih memperhatikan Tuhan dan mereka yang paling membutuhkan. Marilah kita memohon kekuatan untuk berpuasa yang juga menjangkau lidah kita, sehingga kata-kata yang menyakiti dapat berkurang dan ruang bagi suara orang lain dapat bertumbuh. Dan marilah kita berkomitmen agar komunitas kita menjadi tempat di mana jeritan mereka yang menderita mendapat sambutan dan mendengarkan menghasilkan jalan pembebasan, membuat kita lebih bersedia dan tekun untuk berkontribusi pada pembangunan peradaban perdamaian. cinta.

Saya memberkati Anda semua dari hati saya, dan perjalanan Prapaskah Anda.

Dari Vatikan, 5 Februari 2026, peringatan Santo Agatha, perawan dan martir.

Leo XIV

7 Minggu: Santo Yosef, hati seorang ayah

The Tujuh hari Minggu Santo Yoseph adalah devosi tradisional Gereja yang mengundang kita untuk mempersiapkan diri kita secara rohani untuk kesungguhannya, yang 19 Maret, bermeditasi setiap minggu tentang tujuh suka dan tujuh duka dari orang suci.

Latihan, yang biasanya dimulai di Minggu ketujuh sebelum 19 Maret, mendorong umat beriman untuk menerima Komuni untuk menghormati Santo Yosef setiap hari Minggu dan membaca doa-doa tradisional yang terkait dengan tujuh suka dan duka mereka. 

Latihan renungan ini merefleksikan episode-episode dalam kehidupan Santo Yosef seperti keraguan di hadapan misteri Kabar Sukacitayang kemiskinan pada saat kelahiran Yesus dan penerbangan ke Mesir, bersama dengan kegembiraan seperti pesan malaikat dan kehidupan bersama Yesus dan Maria di Nazaret. 

Dalam konteks refleksi dan persiapan ini, tim Paus Leo XIV Yosef dalam intervensi publiknya baru-baru ini. Selama audiensi pada Desember 2025, paus menggarisbawahi pentingnya percaya pada belas kasihan Allah dan menempatkan kehidupan pribadi dan komunitas dalam tangan-Nya, mendorong umat beriman untuk melihat dalam diri Santo Yosef sebuah teladan kesetiaan yang sederhana kepada kehendak Allah. 

«Kesalehan dan cinta kasih, belas kasihan dan pengampunan; inilah keutamaan-keutamaan orang dari Nazaret yang diusulkan oleh liturgi kepada kita hari ini, untuk menemani kita di hari-hari terakhir masa Adven, menuju Natal yang kudus». The tujuh pengabdian hari minggu dengan demikian menawarkan cara konkret untuk untuk mendekati Santo Yosef sebagai model iman dan dedikasi dalam kehidupan sehari-hari, Paus mengundang kita untuk merenungkan setiap hari Minggu tentang salah satu kesedihan dan kegembiraan yang menandai hidupnya dalam melayani Keluarga Kudus dan seluruh Gereja.

Siete domingos de san José

Tujuh Minggu Santo Yosef: sebuah perjalanan melalui kesedihan dan kegembiraannya

The Tujuh hari Minggu Santo Yoseph mengundang kita untuk menelusuri kembali, minggu demi minggu, saat-saat terang dan gelap dalam kehidupan Bapa Suci. Dengan merenungkan kegembiraan dan kesulitannya, kebiasaan Gereja ini membantu kita untuk bertumbuh dalam keakraban dengannya dan mempersiapkan kita untuk merayakan hari raya pada tanggal 19 Maret.

Minggu Pertama Santo Yoseph 

Rasa sakit pertama: Ketika ibu-Nya, Maria, bertunangan dengan Yusuf, sebelum mereka tinggal bersama, ia diketahui mengandung dari Roh Kudus (Mat. 1:18). 

Kegembiraan pertama: malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi dan berkata: "Yusuf, anak Daud, janganlah engkau takut mengambil Maria sebagai isterimu, sebab anak yang di dalam kandungannya adalah dari Roh Kudus. Ia akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamakan Dia Yesus (Mat. 1:20-21).

Minggu Kedua Santo Yosef

Rasa sakit kedua: Ia datang kepada milik-Nya, tetapi milik-Nya tidak menerima-Nya (Yoh. 1:11). 

Kegembiraan kedua: Mereka pergi dengan tergesa-gesa dan menemukan Maria, Yusuf dan bayi itu sedang berbaring di palungan (Luk. 2,16).

Minggu Ketiga Santo Yoseph

Rasa sakit ketiga: Ketika genap delapan hari untuk menyunatkan-Nya, mereka menamai Dia Yesus, sama seperti nama yang diberikan malaikat kepada-Nya sebelum Ia dikandung di dalam rahim (Luk. 2:21).

Kegembiraan ketiga: Ia akan melahirkan seorang anak laki-laki dan hendaklah engkau menamai Dia Yesus, sebab Dialah yang akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka (Mat. 1:21).

Minggu Keempat Santo Yosef

Rasa sakit keempat: Simeon memberkati mereka dan berkata kepada Maria, ibunya: "Lihatlah, inilah tanda pertentangan, supaya pikiran-pikiran banyak orang dapat dinyatakan" (Luk. 2:34-35). 

Kegembiraan keempat: Sebab mataku telah melihat keselamatan yang dari pada-Mu, yang telah Engkau sediakan bagi semua bangsa, yaitu terang untuk menerangi bangsa-bangsa (Luk. 2:30-31).

Minggu Kelima Santo Yoseph

Rasa sakit kelima: malaikat Tuhan menampakkan diri kepada Yusuf dalam mimpi dan berkata kepadanya: Bangunlah, ambillah anak itu beserta ibu-Nya, larilah ke Mesir dan tinggallah di sana sampai Aku berfirman kepadamu, sebab Herodes akan mencari anak itu untuk membunuh-Nya (Mat. 2,13). 

Sukacita kelima: dan berada di sana sampai kematian Herodes, sehingga apa yang Tuhan katakan melalui nabi akan digenapi: "Dari Mesir Aku memanggil anak-Ku" (Mat. 2:15).

Minggu keenam Santo Yoseph

Rasa sakit keenam: Ia bangkit, membawa anak itu dan ibunya, lalu kembali ke tanah Israel. Tetapi ketika ia mendengar bahwa Arkhelaus menjadi raja di Yudea menggantikan ayahnya, Herodes, ia takut untuk pergi ke sana (Mat. 2:21-22). 

Sukacita keenam: dan pergi untuk tinggal di sebuah kota bernama Nazaret, supaya genaplah yang dikatakan oleh para nabi, yaitu bahwa Ia akan disebut orang Nazaret (Mat. 2:23).

Minggu Ketujuh Santo Yoseph

Rasa sakit ketujuh: Mereka mencari Dia di antara sanak saudara dan kenalan mereka, dan ketika mereka tidak menemukan-Nya, mereka kembali ke Yerusalem untuk mencari-Nya (Luk. 2:44-45). 

Sukacita ketujuh: Setelah tiga hari, mereka menemukan Dia di Bait Allah, duduk di tengah-tengah para tabib, mendengarkan mereka dan mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada mereka (Luk. 2:46).

Gereja, mengikuti kebiasaan kuno, mempersiapkan pesta Santo Yosef pada tanggal 19 Maret dengan mendedikasikan tujuh hari Minggu sebelum hari raya ini untuk mengenang kegembiraan dan kesedihan utama dalam kehidupan Santo Yosef. 

Secara khusus, Paus Gregorius XVI yang mendorong pengabdian pada tujuh hari Minggu Yusuf, memberinya banyak indulgensi; tetapi Beato Pius IX menjadikannya topik yang selalu menjadi topik utama dengan keinginannya bahwa jalan lain harus ditempuh melalui Santo Yusuf, untuk meringankan situasi yang menyedihkan bagi Gereja universal saat itu.

Josemaría menyarankan untuk menghayati tujuh hari Minggu Santo Yosef

Dalam sebuah pertemuan, St Josemaría mengusulkan sebuah devosi konkret untuk menumbuhkan cinta kepada Bunda Maria: berpaling kepada Santo Yosef sebagai jalan yang pasti, dekat dan penuh kepercayaan dalam kehidupan Kristiani.

Bapa dalam kelembutan, ketaatan dan sambutan

Yesus melihat kelembutan Allah di dalam diri Yusuf), yang diharapkan dari semua ayah yang baik (lih Maz 110, 13). Yusuf mengajarkan Yesus, sambil melindungi-Nya dalam kelemahan-Nya sebagai seorang anak, untuk 'melihat' Allah dan berpaling kepada-Nya dalam doa. Bagi kita juga «penting untuk menemukan belas kasihan Allah, terutama dalam Sakramen Rekonsiliasi, memiliki pengalaman akan kebenaran dan kelembutan.

Di sana Allah menyambut kita dan merangkul kita, menopang kita dan mengampuni kita. Yusuf juga mengajarkan kepada kita bahwa di tengah badai kehidupan, kita tidak perlu takut untuk menyerahkan kemudi perahu kita kepada Tuhan..

Dengan cara yang mirip dengan Perawan Maria, Yusuf juga mengucapkan "fiat" (pergi ke) terhadap rencana Tuhan. Ia taat pada apa yang diminta Tuhan untuk dilakukannya., meskipun hal ini terwujud dalam mimpi. Dan lebih jauh lagi, yang tampaknya menakjubkan, dia 'mengajarkan' Yesus ketaatan. Dalam kehidupan tersembunyi di Nazaret, di bawah bimbingan Yusuf, Yesus belajar melakukan kehendak Bapa. Dan ini, melalui Sengsara dan Salib (lih Yoh 4,34; Flp 2,8; Ibr 5,8).

Seperti yang ditulis oleh Santo Yohanes Paulus II dalam nasihatnya Redemptoris custos (1989), tentang St Joseph: «Yusuf telah dipanggil oleh Allah untuk melayani secara langsung pribadi dan misi Yesus melalui pelaksanaan tugas kebapaannya.Dengan demikian ia bekerja sama dalam kepenuhan waktu dalam misteri besar penebusan dan benar-benar '...'.pelayan keselamatan’».

Semua ini terjadi karena penerimaan Yusuf terhadap Maria dan rencana Allah baginya. Yusuf menerima rencana ini, rencana kebapaannya, yang misterius baginya, dengan tanggung jawab pribadi, tanpa mencari solusi yang mudah. Dan peristiwa ini membentuk kehidupan batinnya.

Prapaskah 2026: makna, definisi dan doa

"Setiap tahun, selama empat puluh hari Prapaskah Agung, Gereja menyatukan diri dengan Misteri Yesus di padang gurun". Katekismus Gereja Katolik, 540.

Apa itu Prapaskah?

Arti Prapaskah berasal dari bahasa Latin quadragesima, periode liturgi selama empat puluh hari yang disisihkan untuk persiapan Paskah. Empat puluh hari merupakan kiasan dari 40 tahun yang dihabiskan umat Israel di padang gurun bersama Musa dan 40 hari yang dihabiskan Yesus di padang gurun sebelum memulai kehidupan publiknya.

Ini adalah waktu persiapan dan konversi untuk berpartisipasi dalam puncak liturgi kita, bersama dengan seluruh Gereja Katolik.

Dalam Katekismus, Gereja mengusulkan untuk mengikuti teladan Kristus dalam pengasingan-Nya ke padang gurun, sebagai persiapan untuk perayaan Paskah. Ini adalah waktu yang sangat tepat untuk latihan spiritualyang liturgi penitensi, yang ziarah sebagai tanda penyesalan, perampasan sukarela seperti puasa dan sedekahdan komunikasi barang Kristen dengan cara Karya amal dan misionaris.

Upaya pertobatan ini adalah gerakan hati yang menyesal, yang ditarik dan digerakkan oleh kasih karunia untuk menanggapi kasih Allah yang penuh belas kasihan yang telah mengasihi kita terlebih dahulu.

Kita tidak bisa menganggap masa Prapaskah ini hanya sebagai musim yang lain, pengulangan siklus musim liturgi. Momen ini unik; ini adalah pertolongan ilahi yang harus disambut. Yesus lewat di sisi kita dan mengharapkan dari kita - hari ini, sekarang - suatu perubahan besar. Adalah Kristus yang lewat, 59, St Josemaría.

Kapan masa Prapaskah dimulai?

Pengenaan abu di dahi umat beriman pada hari Rabu Abu, adalah awal dari perjalanan ini. Ini merupakan undangan untuk bertobat dan penebusan dosa. Ini adalah undangan untuk menjalani musim Prapaskah sebagai pencelupan yang lebih sadar dan lebih intens dalam misteri paskah Yesus, dalam kematian dan kebangkitan-Nya, melalui partisipasi dalam Ekaristi dan dalam kehidupan amal.

Waktu Masa Prapaskah berakhir pada Kamis Putihsebelum Massa in coena Domini (Perjamuan Tuhan), yang mengawali Triduum Paskah, Jumat Agung dan Sabtu Agung.

Selama hari-hari ini kita melihat ke dalam diri kita sendiri dan kita mengasimilasi misteri Tuhan menjadi tergoda di padang gurun oleh Iblis dan kepergiannya ke Yerusalem untuk Gairah, Kematian, Kebangkitan dan Kenaikan ke Surga.

Kita ingat bahwa kita harus bertobat dan percaya pada Injil dan bahwa kita adalah debu, manusia berdosa, makhluk ciptaan dan bukan Tuhan.

«Cara apa yang lebih baik untuk memulai masa Prapaskah? Kita memperbaharui iman, harapan, amal. Ini adalah sumber dari semangat penebusan dosa, dari keinginan untuk pemurnian. Masa Prapaskah bukan hanya sebuah kesempatan untuk mengintensifkan praktik-praktik luar dari rasa malu kita: jika kita berpikir bahwa hanya itu saja, kita akan kehilangan maknanya yang mendalam dalam kehidupan Kristen, karena tindakan-tindakan luar ini - saya ulangi - adalah sumber semangat penebusan dosa, keinginan untuk pemurnian.- buah dari iman, pengharapan dan kasih». Kristuslah yang lewat, 57, St Josemaría.

cuaresma miercoles de ceniza iglesia semana santa

Bagaimana menjalani masa Prapaskah?

Masa Prapaskah dapat dialami melalui Sakramen Pengakuan Dosa, doa dan sikap positif.

Umat Katolik kami mempersiapkan diri untuk peristiwa-peristiwa penting dari yang Paskah melalui pilar-pilar doa, puasa dan sedekah. Mereka membimbing kita dalam refleksi harian kita tentang kehidupan kita sendiri sementara kami berusaha untuk memperdalam hubungan kami dengan Tuhan dan dengan satu sama laintidak peduli di mana pun di dunia ini tetangga Anda tinggal. Masa Prapaskah adalah masa pertumbuhan pribadi dan rohani, waktu untuk melihat ke luar dan ke dalam. Ini adalah waktu belas kasihan.

Pertobatan dan Pengakuan Dosa

Sebagai masa penebusan dosa, masa Prapaskah adalah masa penebusan dosa adalah waktu yang tepat untuk pengakuan dosa. Hal ini tidak diwajibkan, dan juga tidak ada mandat Gereja untuk melakukannya, tetapi sangat sesuai dengan kata-kata Injil bahwa imam pada Rabu Abu.

"Ingatlah bahwa kamu adalah debu dan kepada debu kamu akan kembali». «Bertobat dan percaya kepada Injil». Dalam kata-kata suci ini terdapat elemen yang sama: konversi. Dan yang satu ini hanya dimungkinkan dengan pertobatan dan perubahan hidup.. Oleh karena itu, pengakuan dosa selama masa Prapaskah adalah cara praktis untuk Meminta pengampunan Tuhan atas dosa-dosa kita dan mulai dari awal lagi. Cara yang ideal untuk memulai latihan introspeksi ini adalah melalui pemeriksaan hati nurani.

Penebusan dosa

Penitensi, terjemahan Latin dari kata Yunani ".metanoia". yang dalam Alkitab berarti pertobatan orang berdosa. Menunjuk seluruh seperangkat tindakan interior dan eksterior yang bertujuan untuk membuat reparasi atas dosa yang dilakukandan keadaan yang diakibatkannya bagi orang berdosa. Secara harfiah perubahan hidup, dikatakan tentang tindakan orang berdosa yang kembali kepada Allah setelah jauh dari-Nya, atau orang yang tidak percaya yang datang kepada iman.

Konversi

Menjadi adalah berdamai dengan TuhanUntuk berpaling dari kejahatan, untuk menjalin persahabatan dengan Sang Pencipta. Setelah berada dalam kasih karunia, setelah pengakuan dosa dan apa yang tersirat di dalamnya, kita harus mulai mengubah dari dalam diri kita semua yang tidak berkenan kepada Tuhan.

Untuk merealisasikan keinginan untuk bertobat, seseorang dapat melakukan hal-hal berikut ini pekerjaan konversiseperti, misalnya: Menghadiri sakramen-sakramenmengatasi perpecahan, memaafkan dan bertumbuh dalam semangat persaudaraan; mempraktikkan Karya Belas Kasih.

Puasa dan pantangan

Gereja mengundang umatnya untuk ketaatan pada ajaran puasa dan pantang daging, ringkasan Katekismus, 432.

The puasa terdiri dari satu kali makan sehari, meskipun dimungkinkan untuk makan sedikit lebih sedikit dari biasanya di pagi dan sore hari. Kecuali jika sakit. Semua orang dewasa diundang untuk berpuasa sampai mereka berusia lima puluh sembilan tahun. Baik pada hari Rabu Abu maupun Jumat Agung.

Ini disebut pantang untuk tidak makan daging pada hari Jumat di masa Prapaskah. Pantang dapat dimulai sejak usia empat belas tahun.

Harus diperhatikan untuk tidak menghayati puasa atau pantang sebagai hal yang minimum, tetapi sebagai cara konkret di mana Bunda Suci Gereja membantu kita untuk tumbuh dalam semangat penebusan dosa dan sukacita yang sejati.

Pesan Bapa Suci untuk Masa Prapaskah

Paus Fransiskus mengusulkan agar «pada masa pertobatan ini, marilah kita memperbarui iman kita, memuaskan dahaga kita dengan “air hidup” pengharapan, dan marilah kita menerima kasih Tuhan dengan hati yang terbuka yang membuat kita menjadi saudara dan saudari di dalam Kristus» (Yohanes Lateran, 11 November 2020, peringatan Santo Martinus dari Tours).

Dalam perjalanan persiapan menuju malam Paskah ini, ketika, Fransiskus mengingatkan, kita akan memperbarui janji-janji Pembaptisan kita, “untuk dilahirkan kembali sebagai pria dan wanita yang baru”:

  1. Iman memanggil kita untuk merangkul Kebenaran dan menjadi saksi, di hadapan Allah dan di hadapan saudara-saudari kita.
  2. Harapan sebagai "air hidup" yang memungkinkan kita untuk melanjutkan perjalanan kita
  3. AmalKehidupan yang dijalani dalam jejak Kristus, menunjukkan kepedulian dan belas kasihan kepada setiap orang, adalah ekspresi tertinggi dari iman dan harapan kita.

Paus juga menekankan kesulitan besar yang kita hadapi sebagai umat manusia, terutama di masa pandemi ini, "di mana segala sesuatunya tampak rapuh dan tidak pasti" dan di mana "berbicara tentang harapan mungkin tampak sebagai provokasi". Tapi Di mana menemukan harapan itu? Tepatnya «dalam ingatan dan keheningan doa".

Doa untuk Masa Prapaskah

Doa dengan hati yang terbuka adalah persiapan terbaik untuk menyambut Paskah. Kita dapat membaca refleksi Injil, kita dapat berdoa dengan melakukan Jalan Salib. Kita dapat membuka Katekismus Gereja Katolik dan mengikuti perayaan liturgi dengan menggunakan Missa Romawi. Yang terpenting adalah kita menemukan kasih tanpa syarat yang adalah Kristus.

«Tuhan Yesus, dengan Salib dan Kebangkitan-Mu, Engkau telah membebaskan kami. Selama masa Prapaskah ini,
pimpinlah kami dengan Roh Kudus-Mu untuk hidup lebih setia dalam kebebasan Kristen. Melalui doa,
meningkatkan amal dan disiplin di Musim suci ini, membawa kami lebih dekat kepada-Mu.
Sucikanlah niat hatiku agar semua praktik-praktik Prapaskahku dapat menjadi kebaikan bagi dunia.
pujian dan kemuliaan-Mu. Kabulkanlah dengan kata-kata dan tindakan kami,
kita dapat menjadi pembawa pesan Injil yang setia kepada dunia yang membutuhkan
harapan akan belas kasihan-Mu. Amin.