Léon XIV à l'assemblée des prêtres : «Dieu est le témoin de votre dévouement silencieux».»

Chers enfants :

Je suis heureux de pouvoir aborder cette question lettre à l'occasion de votre assemblée presbytérale et de le faire dans un désir sincère de fraternité et d'unité. Je remercie votre archevêque et, du fond du cœur, chacun d'entre vous pour votre volonté de vous réunir en tant que presbytère, non seulement pour discuter de questions communes, mais aussi pour vous soutenir mutuellement dans la mission que vous partagez.

Assemblée presbytérale, une réflexion sereine et honnête

J'apprécie l'engagement avec lequel vous vivez et pratiquez votre sacerdoce dans des paroisses, des services et des réalités très divers ; je sais que ce ministère est souvent exercé au milieu de la fatigue, de situations complexes et d'un dévouement silencieux dont seul Dieu est témoin. C'est précisément pour cette raison que je souhaite que ces paroles vous parviennent comme un geste de proximité et d'encouragement, et que cette rencontre favorise un climat d'écoute sincère, de véritable communion et d'ouverture confiante à l'action de l'Esprit Saint, qui ne cesse d'œuvrer dans votre vie et dans votre mission.

Les temps que vit l'Église nous invitent à nous arrêter ensemble pour une réflexion sereine et honnête. Non pas tant pour en rester à des diagnostics immédiats ou à la gestion des urgences, mais pour apprendre à lire en profondeur le moment dans lequel nous vivons, en reconnaissant, à la lumière de la foi, les défis mais aussi les possibilités que le Seigneur ouvre devant nous. Sur ce chemin, il devient de plus en plus nécessaire d'éduquer notre regard et d'exercer notre discernement, afin de percevoir plus clairement ce que Dieu est déjà à l'œuvre, souvent silencieusement et discrètement, au milieu de nous et de nos communautés.

Cette lecture du présent ne peut ignorer le cadre culturel et social dans lequel la foi est vécue et exprimée aujourd'hui. Dans de nombreux milieux, nous observons des processus avancés de sécularisation, une polarisation croissante du discours public et une tendance à réduire la complexité de la personne humaine, en l'interprétant à partir d'idéologies ou de catégories partielles et insuffisantes. Dans ce contexte, la foi court le risque d'être instrumentalisée, banalisée ou reléguée dans le domaine de l'insignifiance, tandis que se consolident des formes de coexistence qui se passent de toute référence transcendante.

Les jeunes s'ouvrent à de nouvelles préoccupations

A cela s'ajoute un changement culturel profond que l'on ne peut ignorer : la disparition progressive des références communes. Pendant longtemps, la semence chrétienne a trouvé un terrain largement préparé, car le langage moral, les grandes questions sur le sens de la vie et certaines notions fondamentales étaient, au moins en partie, partagés.

asamblea presbiteral sacerdote iglesia madrid

Aujourd'hui, ce substrat commun s'est considérablement affaibli. De nombreux présupposés conceptuels qui, pendant des siècles, ont facilité la transmission du message chrétien ne sont plus évidents et, dans de nombreux cas, ne sont même plus compréhensibles. L'Évangile ne se heurte pas seulement à l'indifférence, mais à un horizon culturel différent, où les mots n'ont plus le même sens et où la première annonce ne va pas de soi.

Cependant, cette description n'épuise pas ce qui se passe réellement. Je suis convaincu - et je sais que beaucoup d'entre vous le ressentent dans l'exercice quotidien de votre ministère - que dans le cœur de nombreuses personnes, en particulier des jeunes, s'ouvre aujourd'hui une nouvelle inquiétude. L'absolutisation du bien-être n'a pas apporté le bonheur attendu ; une liberté détachée de la vérité n'a pas apporté la plénitude promise ; et le progrès matériel seul n'a pas réussi à satisfaire le désir profond du cœur humain.

Les prêtres de Madrid et toute l'Église ont besoin

En effet, les propositions dominantes, ainsi que certaines lectures herméneutiques et philosophiques avec lesquelles on a cherché à interpréter le destin de l'homme, loin d'offrir une réponse suffisante, ont souvent laissé un plus grand sentiment de lassitude et de vide. C'est précisément pour cette raison que nous constatons que de nombreuses personnes commencent à s'ouvrir à une recherche plus honnête et authentique, une recherche qui, accompagnée de patience et de respect, les conduit à nouveau à la rencontre avec le Christ.

Cela nous rappelle que pour la prêtre Ce n'est pas un temps de retrait ou de résignation, mais de présence fidèle et de disponibilité généreuse. Tout cela naît de la reconnaissance du fait que l'initiative revient toujours au Seigneur, qui est déjà à l'œuvre et nous précède de sa grâce.

Voici comment cela se présente le type de prêtres dont Madrid a besoin -et l'ensemble de l'Église en ce moment. Certainement pas des hommes définis par la multiplication des tâches ou par la pression des résultats, mais plutôt par les des hommes configurés au Christ, capables de soutenir leur ministère à partir d'une relation vivante avec Lui, nourrie par l'Eucharistie et exprimée dans une charité pastorale marquée par un don sincère de soi.

Il ne s'agit pas d'inventer de nouveaux modèles ou de redéfinir l'identité que nous avons reçue, mais de proposer à nouveau, avec une intensité renouvelée, le sacerdoce dans ce qu'il a de plus authentique : être...". alter Christus-Le laisser être celui qui façonne nos vies, unifie nos cœurs et donne forme à un ministère vécu dans l'intimité avec Dieu, le dévouement fidèle à l'Église et le service concret aux personnes qui nous sont confiées.

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Léon XIV et la fraternité sacerdotale

Chers enfants, permettez-moi de vous parler aujourd'hui du sacerdoce en utilisant une image que vous connaissez bien : votre cathédrale. Non pas pour décrire un bâtiment, mais pour en tirer des enseignements. Car les cathédrales - comme tout lieu sacré - existent, comme le sacerdoce, pour conduire à la rencontre avec Dieu et à la réconciliation avec nos frères et sœurs, et leurs éléments contiennent une leçon pour notre vie et notre ministère.

Ce que doit être un prêtre

En contemplant sa façade, nous apprenons déjà quelque chose d'essentiel. C'est la première chose que l'on voit, et pourtant elle ne nous dit pas tout : elle indique, suggère, invite. De même le prêtre ne vit pas pour se montrer, mais il ne vit pas non plus pour se cacher. Sa vie se veut visible, cohérente et reconnaissable, même si elle n'est pas toujours comprise. La façade n'existe pas pour elle-même : elle conduit à l'intérieur. De même, le prêtre n'est jamais une fin en soi. Toute sa vie est appelée à renvoyer à Dieu et à accompagner le passage vers le Mystère, sans usurper sa place.

Être dans le monde mais pas du monde

Lorsque nous atteignons le seuil, nous comprenons qu'il n'est pas approprié que tout entre à l'intérieur, car il s'agit d'un espace sacré. Le seuil marque une étape, une séparation nécessaire. Avant d'entrer, quelque chose reste à l'extérieur. C'est aussi ainsi que se vit le sacerdoce : être dans le monde, mais sans être du monde (cf. Jn 17,14). Le célibat, la pauvreté et l'obéissance se situent à ce carrefour, non pas comme une négation de la vie, mais comme la forme concrète qui permet au prêtre d'appartenir entièrement à Dieu sans cesser de marcher parmi les hommes.

Une maison commune

La cathédrale est aussi une maison commune, où chacun a sa place. C'est ce que l'Église est appelée à être, en particulier pour ses prêtres : une maison qui accueille, protège et n'abandonne pas. Et c'est ainsi que doit être vécue la fraternité sacerdotale, comme l'expérience concrète de se savoir à la maison, responsables les uns des autres, attentifs à la vie de nos frères et prêts à nous soutenir mutuellement. Mes enfants, personne ne doit se sentir exposé ou seul dans l'exercice du ministère : résistez ensemble à l'individualisme qui appauvrit le cœur et affaiblit la mission !

L'Église, un roc solide

En parcourant l'église, on remarque que tout repose sur les colonnes qui soutiennent l'ensemble. L'Église y a vu l'image des Apôtres (cf. Ef 2,20). La vie sacerdotale ne repose pas non plus sur elle-même, mais sur le témoignage apostolique reçu et transmis dans la Tradition vivante de l'Église, et gardé par le Magistère (cf. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Lorsque le prêtre reste ancré sur ce fondement, il évite de construire sur le sable des interprétations partielles ou des accents circonstanciels, et s'appuie sur le roc ferme qui le précède et le dépasse (cf. Mt 7,24-27).

Avant d'arriver au presbytère, la cathédrale nous montre des lieux discrets mais fondamentaux : dans les fonts baptismaux naît le peuple de Dieu ; dans le confessionnal, il est continuellement régénéré. Dans les sacrements, la grâce se révèle comme la force la plus réelle et la plus efficace du ministère sacerdotal.

Voilà pourquoi, chers enfants, célébrer les sacrements avec dignité et foi, Nous sommes conscients que ce qui se produit en eux est la véritable force qui construit l'Église et qu'ils sont le but ultime vers lequel tend tout notre ministère. Mais n'oubliez pas que vous n'êtes pas la source, mais le canal, et que vous aussi avez besoin de boire cette eau. C'est pourquoi, ne cessez pas de confesser, de revenir toujours à la miséricorde que vous annoncez.

Des charismes différents, un même centre

À côté de l'espace central se trouvent plusieurs chapelles. Chacune a sa propre histoire, sa propre dédicace. Bien que différentes dans leur art et leur composition, elles partagent toutes la même orientation ; aucune n'est tournée sur elle-même, aucune ne rompt l'harmonie de l'ensemble. Il en est de même dans l'Église avec les différents charismes et spiritualités à travers lesquels le Seigneur enrichit et soutient votre vocation. Chacun reçoit une manière particulière d'exprimer la foi et de nourrir l'intériorité, mais tous restent orientés vers le même centre.

Regardons le centre de tout, mes enfants : c'est là que se révèle ce qui donne sens à ce que vous faites chaque jour et d'où découle votre ministère. Sur l'autel, par vos mains, le sacrifice du Christ s'actualise dans l'action la plus haute confiée à des mains humaines ; dans le tabernacle, Celui que vous avez offert demeure, confié à nouveau à vos soins. Soyez des adorateurs, des hommes de prière profonde, et apprenez à votre peuple à faire de même.

Soyez tout à vous

Au terme de ce voyage, pour être les prêtres dont l'Église a besoin aujourd'hui, je vous laisse avec le même conseil que votre saint compatriote, saint Jean d'Avila : «Soyez tous à lui» (Sermon 57) Soyez saints ! Je vous recommande à Santa María de la Almudena et, le cœur plein de gratitude, je vous donne la bénédiction apostolique, que j'étends à tous ceux qui sont confiés à vos soins pastoraux.

Cité du Vatican, 28 janvier 2026. Mémorial de saint Thomas d'Aquin, prêtre et docteur de l'Église.

LÉON PP. XIV

Impressions de la tombée de la nuit : silence intérieur et rencontre avec Dieu

Lors de notre promenade, nous arrivons au crépuscule, à la nuit. Depuis mon enfance, je me suis sentie obligée - encouragée, peut-être serait-ce mieux - de marcher lorsque le jour est déjà sombre ; et de marcher, solitaire et silencieuse, au milieu de l'obscurité, sans être interrompue par l'éclairage urbain. Imprégné de la nuit, on ressent différemment le battement de la terre, la lueur du soleil, la lumière du soleil, la lumière de la terre. étoiles, l'arôme de toute la création.

Crépuscule, silence et contemplation poétique

Et quelle joie de s'abandonner à la nuit sans nostalgie, d'y entrer, presque sur la pointe des pieds, et de lui demander de nous rendre participants de son mystère ! Une joie que Rainer Maria Rilke a peut-être entrevue un jour en écrivant ces vers dans son Poèmes pour la nuit:

«Et soudain, je me suis rendu compte que tu marchais avec moi et que tu jouais, / Ô toi, nuit grandiose, et je t'ai regardé avec étonnement.... / ...vous, nuit élevée, / vous n'aviez pas honte de me connaître. Votre souffle / m'a dépassé. Votre sérieux dilaté, partagé / avec un sourire, m'a pénétré».

Silence intérieur et attitude vis-à-vis de la nuit

Certains accueillent la nuit comme une amie, d'autres la fuient, comme une ennemie avec laquelle on ne peut jamais faire la paix.

Celui qui l'accueille amicalement dispose son esprit à scruter l'amour vierge caché dans l'obscurité et le silence. Peut-être avec un certain tremblement, comme Rilke :

«Si tu devais sentir, ô nuit, alors que je te contemple, combien mon être recule devant l'impulsion/ de vouloir se jeter avec confiance dans tes bras/ pourrais-je la saisir pour que mon sourcil, en s'arquant à nouveau/ sauve un si vaste flux de regard ?.

Je sais que je ne trouverai pas de mots pour chanter la beauté de la nuit - même si je demande l'aide des poètes ; peut-être parce que les mots épuisent leur service dans l'effort pour essayer de se comprendre ; et la nuit est une terre de caillé pour le dialogue humain caché de l'âme avec l'esprit, qui ouvre et prépare l'ineffable communication - et pas seulement le dialogue - entre l'homme et Dieu, son créateur.

La nuit est une créature de Dieu et, comme toutes les créatures, un don de Dieu à l'homme. Sans son obscurité, même le soleil ne brillerait pas. Sans le repos qu'elle nous offre, notre marche sur terre se réduirait à une simple folie ; toute notre personne perdrait le sens, l'orientation, et pas seulement le système nerveux. Le silence et l'obscurité de la nuit ouvrent à l'homme des horizons illimités, plus lointains et impénétrables que ceux qui se cachent dans la mer agitée et qui émergent à peine au bord de la crête des vagues de l'océan.

La nuit garde le silence

Et la nuit porte un silence et une obscurité pour la jeunesse ; une obscurité dans le silence pour la maturité ; un silence dans l'obscurité rayonnante pour la plénitude de la vie. La nuit enrichit notre regard, elle nous invite à pénétrer dans des recoins inexplorés, et les yeux, qui ne supportent pas de regarder le soleil, s'ouvrent un chemin en regardant les étoiles, et finissent par percer le mystère que cache la nuit : le mystère de l'homme qui n'a pas d'autre horizon que la nuit. La vie éternelle, Le paradis.

Pour ceux qui l'attendent comme un ennemi, l'âme de la nuit s'épuise dans l'obscurité et le vide, et son image semble un avant-goût du néant.

Silence et obscurité, jumelés

La nuit apparaît alors, et apparaît, jumelée au silence et à l'obscurité. Tragiquement jumelés. Comme si l'obscurité n'était rien d'autre que l'obscurité, et que le silence cachait la menace du vide et de l'oppression. Juan Ramón Jiménez a écrit : "La nuit s'en va, taureau noir/ - chair pleine de deuil, d'horreur et de mystère-, / qui a rugi terriblement, immensément, / à la peur moite de tous ceux qui sont tombés".

Face à un tel ennemi, il n'y a d'autre recours que de tenter de l'anéantir ou de le fuir. On anéantit la nuit en la remplissant artificiellement de bruits et de fausses lumières, dans l'attente de l'aube. Le silence candide et marmonné devient un cri angoissé, déguisé en sourire plus ou moins masqué. Et l'obscurité rayonnante de l'univers à ciel ouvert se transforme en obscurité de tunnel qui exclut les étoiles de notre regard.

Le mystère de la maladie

La nuit prend une teinte différente lorsque son mystère se conjugue avec celui de la maladie. Certains malades attendent son arrivée avec anxiété, avec une double crainte : que le sommeil ne vienne pas et que l'angoisse transforme les heures jusqu'à l'aube en figure de la mort, de la mort tout court ; ou que, si le sommeil finit par les vaincre, il devienne le dernier sommeil terrestre.

La nuit, le homme est conscient, sans honte et sans complexe, de son indigence, de son dénuement et même de sa misère. Il a déjà découvert, sans s'en étonner, que tout saint a quelque chose - ou beaucoup - de misérable, et que tout misérable est en mesure d'avoir quelque chose - ou beaucoup - de misérable, et que tout misérable est en mesure d'avoir quelque chose - ou beaucoup - de misérable. saint. Il a goûté à la confirmation de ce qu'il avait déjà pressenti dans une certaine mesure : l'homme ne prend pas sa retraite. mer, Le meilleur moment pour pêcher est toujours la nuit. C'est toujours la nuit que l'on pêche le mieux.

La nuit sera légère

Peut-être se sent-il plus démuni face à tant de peurs qui l'assaillent aux moments les plus inopportuns. Peut-être. Et pourtant, cela vaut la peine de prendre le risque pour qu'enfin la nuit devienne lumière, comme l'annonce prophétiquement le Psalmiste : «et la nuit sera ma lumière dans mes délices / car la nuit, comme le jour, sera illuminée».»; St Jean de la Croix a ajouté : «O nuit que tu as guidée, / O nuit plus douce que l'aube ; / O nuit que tu as jointe / Le bien-aimé au bien-aimé, / Le bien-aimé au bien-aimé transformé ».

anochecer dios la noche será luz silencio

D'une certaine manière, Gibran l'a également entrevu, lui qui, dans Le Prophète, écrit-il :

«Je ne peux pas vous apprendre comment prient les mers, les montagnes, les forêts, / Vous pouvez découvrir comment ils prient. prier au fond de votre cœur, / Prêtez l'oreille dans les nuits paisibles, et vous entendrez murmurer, / Notre Dieu, ailes de nous-mêmes, nous souhaitons avec votre Volonté. (...) / Nous ne pouvons rien Te demander ; Tu connais notre dénuement avant qu'il ne naisse ; / Notre besoin, c'est Toi ; en nous donnant plus de Toi-même, Tu nous donnes tout ».   

Dieu s'est donné à nous dans la Enfant Jésus que nous avons chantés avec nos lèvres, adorés avec notre intelligence, reçus dans nos cœurs, avec les bergers, avec les mages, avec les Maria Sa lumière a-t-elle éclairé les ténèbres de notre nuit ?       

Ernesto Juliá, (ernesto.julia@gmail.com) | Précédemment publié sur Religion Confidentialité.

Qu'est-ce que le baptême et quel est son symbolisme ?

Le sacrement du baptême signifie et accomplit la mort au péché et l'entrée dans la vie de la Sainte Trinité par la configuration au mystère pascal du Christ. Dans l'Église latine, le ministre verse trois fois de l'eau sur la tête du candidat et prononce : “Je te baptise au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit”.

Par le baptême, nous sommes purifiés du péché originel et devenons membres de l'Église et du corps mystique du Christ. Une fois que nous avons reçu le sacrement du baptême, nous avons accès aux autres sacrements et nous commençons à nous engager sur le chemin de l'Esprit. Purifiés par le pardon inconditionnel de Dieu, nous devenons, pour ainsi dire, ses enfants.

«(...) Nous renouvelons et confirmons notre propre baptême, le sacrement qui fait de nous des chrétiens, nous libérant du péché et nous transformant en enfants de Dieu, par la puissance de son Esprit de vie (...) Il nous introduit tous dans l'Église, qui est le peuple de Dieu, composé d'hommes et de femmes de toute nation et de toute culture, régénérés par son Esprit».», Pape Léon XIV, en la fête du Baptême du Seigneur 2026.

Qu'est-ce que le baptême ?

Le baptême est le fondement de toute la vie chrétienne, la porte d'entrée de la vie dans l'esprit et la porte qui ouvre l'accès aux autres sacrements. Par le baptême, nous sommes libérés du péché et régénérés en tant qu'enfants de Dieu, nous devenons membres du Christ, nous sommes incorporés à l'Église et nous participons à sa mission. Catéchisme de l'Église catholique, n. 1213

Río Jordan Betania Bautismo Cristo
Al-Maghtas, Le site où Jean aurait baptisé Jésus-Christ à l'est du Jourdain.

Brève histoire du sacrement

Le mot baptême vient du grec βάπτισμα, báptisma, “immersion". C'est exactement ce qu'il s'agit, une immersion dans une eau purifiante.

Le symbolisme de la l'eau et son pouvoir d'économiedans l'Ancien Testament, elle était considérée comme étant instrument de la volonté de Dieu. Cela s'est produit lors du déluge et de la traversée de la mer Rouge par Moïse et le peuple élu pour fuir l'Égypte. Cela s'est également produit lors du baptême de saint Jean-Baptiste, qui est ce qui se rapproche le plus du sacrement du baptême tel que nous le connaissons aujourd'hui.

Jésus est venu vers Jean pour être baptisé ; il accepte vraiment son propre destin. Sortant de l'eau, Jésus voit le ciel s'ouvrir et l'Esprit Saint apparaître sous la forme d'une colombe, tandis qu'une voix se fait entendre du ciel : «Tu es mon Fils bien-aimé, mon bien-aimé».

L'Esprit Saint descend sur lui, inversant son rôle, le transformant en Agneau de Dieu. C'est le début d'une vie nouvelle et la prémonition de la mort, qui conduira à la résurrection. Le destin d'un homme et de toute l'humanité s'accomplit sur les rives du Jourdain.

C'est à partir du jour de la Pentecôte, du baptême de feu de l'Esprit Saint ou de la descente de l'Esprit Saint sur les Apôtres, cinquante jours après la Résurrection de Jésus, que commence la mission des Apôtres et le début de l'Église chrétienne.

À partir de ce moment, Pierre et les autres disciples commencent à prêcher la nécessité de se repentir de ses péchés et de recevoir le baptême afin d'obtenir le pardon et le don du Saint-Esprit.

"Les chrétiens vivent dans le monde et ne sont pas exempts d'obscurité et de morosité. Cependant, la grâce du Christ reçue au baptême nous fait sortir de la nuit et entrer dans la lumière du jour. La plus belle exhortation que nous puissions nous faire les uns aux autres est de nous rappeler notre baptême, car par lui nous sommes nés pour Dieu, étant de nouvelles créatures". Pape François, Audience générale, août 2017.

Pourquoi Jésus a-t-il été baptisé ?

Jésus commence sa vie publique après avoir été baptisé par Jean-Baptiste dans le Jourdain et, après sa résurrection, il confie cette mission à ses apôtres : «Allez donc, de toutes les nations faites des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit».

Notre Seigneur s'est volontairement soumis au baptême de saint Jean, où l'Esprit est descendu sur lui et où le Père a manifesté Jésus comme son Fils bien-aimé.

Par sa mort et sa résurrection, le Christ a ouvert à tous les hommes les sources de la grâce. C'est pourquoi le baptême de l'Église efface le péché originel et fait de nous des enfants de Dieu. Catéchisme de l'Église catholique, nn. 1223, 1224, 1225.

Depuis quand êtes-vous baptisé dans l'Église ?

Depuis le jour de la Pentecôte, l'Église célèbre et administre le saint baptême. En effet, saint Pierre déclarait à la foule émue par sa prédication : "Repentez-vous [...] et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour le pardon de ses péchés, et vous recevrez le don de l'Esprit Saint" (Ac 2, 38). Les Apôtres et leurs collaborateurs proposent le baptême à quiconque croit en Jésus : juifs, hommes craignant Dieu, païens.

Le baptême est toujours lié à la foi : "Crois au Seigneur Jésus et tu seras sauvé, toi et ta famille", dit saint Paul à son geôlier de Philippes. Le récit des Actes des Apôtres poursuit : "le geôlier reçut aussitôt le baptême, lui et toute sa famille".

Selon l'apôtre Paul, par le baptême, le croyant participe à la mort du Christ ; il est enseveli et ressuscite avec lui : «Ne savez-vous pas que nous tous, qui avons été baptisés dans le Christ Jésus, c'est dans sa mort que nous avons été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort ? Nous avons été ensevelis avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme le Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, nous vivions nous aussi d'une vie nouvelle» (Romains 6:3-4).

Le baptisé a "revêtu le Christ". Par l'Esprit Saint, le baptême est un bain qui purifie, sanctifie et justifie. Catéchisme de l'Église catholique, n. 1226, 1227.

Symbologie du baptême

Le baptême, comme tous les autres sacrements, implique l'utilisation d'éléments sacrés pour l'administrer. Parce qu'ils sont sacrés, ils ne sont utilisés qu'à cette fin et doivent être bénis par l'évêque ou un prêtre. Il y a aussi des gestes symboliques et des signes non verbaux qui, ensemble, éclairent ce sacrement précieux et indispensable dans la vie d'un chrétien.

Il existe de nombreux symboles du baptême afin que nous, humains, puissions imaginer ce qui se passe dans l'âme du baptisé, que nous ne pouvons pas voir avec nos yeux :

bautismo

Eau bénite

L'eau est le symbole central du sacrement du baptême., représente l'amour de Dieu. Elle est versée sur le front du baptisé comme une source d'amour inépuisable. Elle a pour fonction de purifier, de laver le corps et l'âme du péché. L'eau est également universellement reconnue comme un symbole de la vie.

Le prêtre verse alors trois fois de l'eau sur la tête du baptisé, les fidèles sont unis au Christ tant dans sa mort que dans sa résurrection et sa glorification.

Comme l'a expliqué le pape Léon, «Chers frères et sœurs, Dieu ne regarde pas le monde de loin, en dehors de nos vies, de nos afflictions et de nos espoirs. Il vient parmi nous avec la sagesse de son Verbe fait chair, nous faisant participer à un étonnant projet d'amour pour toute l'humanité.

C'est pourquoi Jean-Baptiste, étonné, demande à Jésus : «Et toi, tu viens à moi» (v. 14). Oui, dans sa sainteté, le Seigneur est baptisé comme tous les pécheurs, pour révéler l'infinie miséricorde de Dieu. Le Fils unique, en qui nous sommes frères et sœurs, vient en effet pour servir et non pour dominer, pour sauver et non pour condamner. Il est le Christ rédempteur ; il prend sur lui ce qui nous appartient, y compris le péché, et nous donne ce qui lui appartient, c'est-à-dire la grâce d'une vie nouvelle et éternelle». (Place Saint-Pierre, dimanche 11 janvier 2026, Angélus).

Jésus est baptisé dans les eaux du Jourdain au début de son ministère public (cf. Mt 3, 13-17), non par nécessité, mais par solidarité rédemptrice. À cette occasion, l'eau est définitivement indiquée comme l'élément matériel du signe sacramentel. «Si quelqu'un ne naît pas de l'eau et de l'Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu» (Jn 3,5).

Lumière du cierge pascal

Dans l'Ancien Testament, la Lumière était un symbole de la foi, Avec l'avènement de Jésus, ce symbolisme s'est enrichi de nouvelles significations fondamentales pour la vie du chrétien. La lumière du baptême est un symbole qui représente la guide sur le chemin de la rencontre avec le Christ qui à son tour est lumière dans nos vies et dans le monde. Il symbolise également le La résurrection du Christ.

Le pape François a déclaré lors de l'audience générale : «Cette lumière est un trésor que nous devons préserver et transmettre aux autres. Le chrétien est appelé à être un "Christophore", un porteur de Jésus dans le monde. Par des signes concrets, nous manifestons la présence et l'amour de Jésus aux autres, en particulier à ceux qui se trouvent dans des situations difficiles. Si nous sommes fidèles à notre baptême, nous répandrons la lumière de l'espérance de Dieu et nous transmettrons aux générations futures des raisons de vivre».

Le chrême, l'huile sainte ou l'huile des catéchumènes

L'huile sainte est une huile parfumée et consacrée utilisée dans le sacrement du baptême. L'onction avec l'huile chrismale symbolise la pleine diffusion de la grâce.. Le prêtre utilise l'huile pour tracer une croix sur la poitrine et une autre entre les omoplates du baptisé. Il peut également l'utiliser pour oindre la tête, l'estampiller d'un sceau qui le consacre à son nouveau rôle.

Tout cela symbolise la force dans la lutte contre la tentation, une sorte de bouclier contre le péché. Le but de ce symbole du baptême est de consacrer l'entrée du chrétien dans la grande famille de l'église en symbolisant le don de l'Esprit Saint.

Il est également utilisé dans le sacrement de la confirmation, l'ordination sacerdotale et l'onction des prêtres. patients. L'huile sainte est bénite une fois par an par l'évêque au cours de la messe chrismale du Jeudi saint.

"Les cieux s'ouvrent, l'Esprit descend sous la forme d'une colombe et la voix de Dieu le Père confirme la filiation divine du Christ : des événements qui révèlent dans la Tête de la future Église ce qui sera ensuite réalisé sacramentellement dans ses membres" (Jn 3,5). (Jn 3,5)

La robe blanche

Le vêtement blanc symbolise que le baptisé a "revêtu le Christ" (Gal 3,27) : il est ressuscité avec le Christ.

La pureté de l'âme sans tache, symbolisée par la robe blanche, après le sacrement du baptême, le changement profond et le renouvellement intérieur que le sacrement a apporté à ceux qui l'ont reçu. Le blanc est le symbole d'une nouvelle vie, de la nouvelle dignité qui couvre le baptisé. Dans les temps anciens, celui qui devait être baptisé portait une nouvelle robe blanche avant de rejoindre les autres fidèles dans l'Église.

«Dans le baptême, Notre Père Dieu a pris possession de notre vie, nous a incorporés à celle du Christ et nous a envoyé l'Esprit Saint. Le Seigneur, nous dit l'Écriture Sainte, nous a sauvés en nous faisant renaître par le baptême, en nous renouvelant par le Saint-Esprit, qu'il a répandu sur nous avec abondance par Jésus-Christ notre Sauveur, afin que, justifiés par la grâce, nous devenions héritiers de la vie éternelle, selon l'espérance que nous avons». Point 128 : C'est le Christ qui passe, dans le chapitre Le grand inconnu, Saint Josemaría Escrivá.

Les quatre dons du sacrement du baptême:

Message de Léon XIV pour le Carême 2026

Chers frères et sœurs :

Le site Carême est le temps pendant lequel le Église, Avec une sollicitude maternelle, elle nous invite à remettre le mystère de Dieu au centre de notre vie, afin que notre foi reprenne son élan et que nos cœurs ne se perdent pas dans les soucis et les distractions de la vie quotidienne.

Jusqu'à conversion commence lorsque nous nous laissons atteindre par la Parole et que nous l'accueillons avec docilité d'esprit. Il existe donc un lien entre le don de la Parole de Dieu, l'espace d'hospitalité que nous lui offrons et la transformation qu'elle opère. C'est pourquoi le chemin de Carême devient une occasion propice pour écouter la voix du Seigneur et renouveler notre décision de suivre le Christ, en marchant avec lui sur la route qui mène à Jérusalem, où le mystère de son amour pour les hommes et pour les femmes est encore plus présent. Passion, mort et résurrection.

Ecoutez l'appel de Léon XIV à vivre le Carême 2026

Cette année, je voudrais attirer l'attention, tout d'abord, sur l'importance de donner de l'espace à la Parole. par le biais de la écouter, La volonté d'écouter est le premier signe du désir d'entrer en relation avec l'autre.

Dieu lui-même, en se révélant à Moïse depuis le buisson ardent, montre que l'écoute est un trait distinctif de son être : «J'ai vu l'oppression de mon peuple, qui est en Égypte, et j'ai entendu ses cris de douleur» (Ex 3,7). L'écoute du cri des opprimés est le début d'une histoire de libération, dans laquelle le Seigneur implique également Moïse, en l'envoyant ouvrir une voie de salut pour ses enfants réduits à l'esclavage.

C'est un Dieu qui nous attire, qui aujourd'hui nous émeut aussi par les pensées qui font vibrer son cœur. C'est pourquoi l'écoute de la Parole dans la liturgie nous éduque à une écoute plus vraie de la réalité.

Parmi les nombreuses voix qui traversent notre vie personnelle et sociale, celles qui sont les plus importantes sont les suivantes Écritures saintes nous rendre capables de reconnaître la voix qui crie la souffrance et l'injustice, afin qu'elle ne reste pas sans réponse. Entrer dans cette disposition intérieure de réceptivité signifie se laisser instruire par Dieu aujourd'hui pour écouter la voix de Dieu. en tant que Il a même reconnu que «la condition des pauvres représente un cri qui, dans l'histoire de l'humanité, interpelle constamment nos vies, nos sociétés, les systèmes politiques et économiques, et surtout l'Eglise». [1]

Le jeûne : un exercice ascétique ancien et irremplaçable

Le Carême est un temps d'écoute, sur Jeûne est une pratique concrète qui prépare les gens à accepter la Parole de Dieu. L'abstinence alimentaire est en effet un exercice ascétique très ancien et irremplaçable sur le chemin de la conversion. Précisément parce qu'elle concerne le corps, elle met en évidence ce dont nous avons “faim” et ce que nous considérons comme essentiel pour notre subsistance. Il sert donc à discerner et à ordonner les “appétits”, à maintenir éveillées la faim et la soif de justice, à les éloigner de la résignation, à les éduquer pour qu'elles se transforment en prière et en responsabilité envers le prochain.

Saint Augustin, avec une subtilité spirituelle, fait allusion à la tension entre le temps présent et la réalisation future qui traverse ce soin de l'homme. cœur, Lorsqu'il observe : «Il convient aux hommes mortels d'avoir faim et soif de justice, tout comme il convient à l'au-delà d'être rempli de justice. De ce pain, de cette nourriture, les anges sont rassasiés ; mais les hommes, pendant qu'ils ont faim, sont élargis ; pendant qu'ils sont élargis, ils sont élargis ; pendant qu'ils sont élargis, ils sont rendus capables ; et, étant rendus capables, ils seront rassasiés en temps voulu». [2] 

Le jeûne, compris dans ce sens, nous permet non seulement de discipliner le désir, de le purifier et de le rendre plus libre, mais aussi de l'élargir, afin qu'il soit dirigé vers Dieu et orienté vers le bien.

Jeûner dans la foi et l'humilité

Cependant, pour que le jeûne conserve sa vérité évangélique et évite la tentation d'enorgueillir le cœur, il doit toujours être vécu dans la foi et l'humilité. Il exige de rester enraciné dans la communion avec le Seigneur, car «ne jeûne pas vraiment celui qui ne sait pas se nourrir de la Parole de Dieu». [3] Signe visible de notre engagement intérieur à nous éloigner, avec l'aide de la grâce, du péché et du mal, le jeûne doit aussi inclure d'autres formes de privation destinées à nous faire acquérir un style de vie plus sobre, car «seule l'austérité rend la vie chrétienne forte et authentique». [4]

C'est pourquoi je voudrais vous inviter à une forme d'abstinence très concrète et souvent peu appréciée, à savoir s'abstenir d'utiliser des mots qui affectent et blessent notre prochain. Commençons à désarmer notre langage, en renonçant aux paroles blessantes, aux jugements immédiats, aux propos malveillants à l'égard de ceux qui sont absents et incapables de se défendre, à la calomnie. Efforçons-nous plutôt d'apprendre à mesurer les mots et à cultiver la bienveillance : en famille, entre amis, sur le lieu de travail, dans les réseaux sociaux, dans les débats politiques, dans les médias et dans les communautés chrétiennes. Alors, bien des paroles de haine feront place à des paroles d'espoir et de paix.  

Carta de León XIV con motivo de la Asamblea Presbiteral de la Arquidiocesis de Madrid
Ensemble

Enfin, le Carême met l'accent sur la dimension communautaire de l'écoute de la Parole et de la pratique du jeûne. L'Écriture souligne également cet aspect de nombreuses manières. Par exemple, dans le livre de Néhémie, on raconte que le peuple s'est rassemblé pour écouter la lecture publique du Livre de la Loi et, en jeûnant, s'est préparé à la confession de foi et au culte afin de renouveler l'alliance avec Dieu (cf. Ne 9,1-3).

De même, nos paroisses, nos familles, nos groupes ecclésiaux et nos communautés religieuses sont appelés à entreprendre un voyage partagé pendant le Carême, dans lequel l'écoute de la Parole de Dieu, ainsi que du cri des pauvres et de la terre, devient un mode de vie en commun, et le jeûne soutient une véritable repentance. À cet horizon, la conversion ne concerne pas seulement la conscience de l'individu, mais aussi le style des relations, la qualité du dialogue, la capacité de se laisser interpeller par la réalité et de reconnaître ce qui anime réellement le désir, tant dans nos communautés ecclésiales que dans l'humanité assoiffée de justice et de réconciliation.

Chers frères et sœurs, demandons la grâce de vivre un Carême qui rende nos oreilles plus attentives à Dieu et aux plus nécessiteux. Demandons la force d'un jeûne qui atteigne aussi la langue, afin que les mots qui blessent diminuent et que l'espace pour la voix des autres grandisse. Et engageons-nous pour que nos communautés deviennent des lieux où le cri de ceux qui souffrent trouve un accueil et une écoute qui génèrent des chemins de libération, nous rendant plus disposés et diligents à contribuer à la construction de la civilisation de la paix. amour.

Je vous bénis tous de tout cœur, ainsi que votre voyage de Carême.

Du Vatican, le 5 février 2026, mémoire de Sainte Agathe, vierge et martyre.

Léon XIV

7 dimanches : St Joseph, un cœur de père

Le site sept dimanches de saint Joseph sont une dévotion traditionnelle de l'Église qui nous invite à nous préparer spirituellement à sa solennité, le 19 mars, méditer chaque semaine sur les sept joies et les sept peines du saint.

La pratique, qui commence généralement dans les septième dimanche avant le 19 mars, encourage les fidèles à communier en l'honneur de saint Joseph tous les dimanches et de réciter les prières traditionnelles liées à leurs sept joies et peines. 

Cet exercice de dévotion reflète des épisodes de la vie de saint Joseph tels que la le doute devant le mystère de l'Annonciationle site la pauvreté à la naissance de Jésus et le Vol vers l'Égypte, ainsi que des joies telles que la message de l'ange et le la vie avec Jésus et Marie à Nazareth. 

Dans ce contexte de réflexion et de préparation, le Pape Léon XIV a mis l'accent pastoral sur la figure de saint Joseph dans ses récentes interventions publiques. Lors des audiences de décembre 2025, le souverain pontife a souligné l'importance de l'image de saint Joseph dans la vie de tous les jours. la confiance dans la miséricorde de Dieu et la remise de la vie personnelle et communautaire entre ses mains, encourageant les fidèles à voir en saint Joseph un exemple de simple fidélité à la volonté de Dieu. 

«Piété et charité, miséricorde et abandon, telles sont les vertus de l'homme de Nazareth que la liturgie nous propose aujourd'hui, pour nous accompagner en ces derniers jours de l'Avent, vers le Saint Noël». Les dévotion des sept dimanches offre ainsi un moyen concret de aborder Saint Joseph comme un modèle de foi et de dévouement dans la vie ordinaire, Le Pape nous invite à méditer chaque dimanche sur l'une des peines et des joies qui ont marqué sa vie au service de la Sainte Famille et de toute l'Eglise.

Siete domingos de san José

Sept dimanches de saint Joseph : un voyage à travers ses peines et ses joies

Le site sept dimanches de saint Joseph nous invitent à retracer, semaine après semaine, les moments d'ombre et de lumière de la vie du Saint Patriarche. En contemplant ses joies et ses difficultés, cette coutume de l'Église nous aide à grandir dans l'intimité avec lui et nous prépare à célébrer sa solennité le 19 mars.

Premier dimanche de la Saint Joseph 

Première douleur : Lorsque Marie, sa mère, a été fiancée à Joseph, avant qu'ils ne vivent ensemble, on a constaté qu'elle avait été conçue dans son sein par l'Esprit Saint (Mt 1:18). 

Première joie : l'ange du Seigneur lui apparut en songe et lui dit : "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre Marie pour femme, car ce qui est conçu en elle vient de l'Esprit Saint. Elle enfantera un fils et tu lui donneras le nom de Jésus (Mt 1, 20-21).

Deuxième dimanche de la Saint Joseph

Deuxième douleur : Il est venu vers les siens, et les siens ne l'ont pas reçu (Jn 1,11). 

Deuxième joie : Ils y allèrent en hâte et trouvèrent Marie, Joseph et l'enfant couché dans la mangeoire (Lc 2,16).

Troisième dimanche de la Saint Joseph

Troisième douleur : Lorsque les huit jours de la circoncision furent accomplis, on lui donna le nom de Jésus, comme l'ange l'avait appelé avant qu'il ne soit conçu dans le ventre de sa mère (Lc 2,21).

Troisième joie : Elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés (Mt 1,21).

Quatrième dimanche de la Saint Joseph

Quatrième douleur : Siméon les bénit et dit à Marie, sa mère : "Voyez, c'est un signe de contradiction, afin que se révèlent les pensées de beaucoup de cœurs" (Lc 2,34-35). 

Quatrième joie : Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé pour tous les peuples, lumière pour éclairer les nations (Lc 2, 30-31).

Cinquième dimanche de la Saint Joseph

Cinquième douleur : l'ange du Seigneur apparut en songe à Joseph et lui dit : Lève-toi, prends l'enfant et sa mère, fuis en Égypte et reste-y jusqu'à ce que je te le dise, car Hérode va chercher l'enfant pour le tuer (Mt 2,13). 

Cinquième joie : et il y resta jusqu'à la mort d'Hérode, afin que s'accomplisse ce que le Seigneur dit par le prophète : "J'ai appelé mon fils hors d'Égypte" (Mt 2,15).

Sixième dimanche de la Saint Joseph

Sixième douleur : Il se leva, prit l'enfant et sa mère et retourna dans le pays d'Israël. Mais lorsqu'il apprit qu'Archélaüs régnait en Judée à la place de son père Hérode, il eut peur de s'y rendre (Mt 2, 21-22). 

Sixième joie : et alla habiter dans une ville appelée Nazareth, afin que s'accomplisse ce que les prophètes avaient dit : il sera appelé Nazaréen (Mt 2,23).

Septième dimanche de la Saint Joseph

Septième douleur : Ils le cherchèrent parmi leurs parents et leurs connaissances et, ne l'ayant pas trouvé, ils retournèrent à Jérusalem pour le chercher (Lc 2,44-45). 

Septième joie : Au bout de trois jours, ils le trouvèrent dans le Temple, assis au milieu des docteurs, les écoutant et les interrogeant (Lc 2,46).

L'Église, selon une ancienne coutume, prépare la fête de saint Joseph, le 19 mars, en dédiant au saint patriarche les sept dimanches qui précèdent cette fête, en mémoire des principales joies et peines de la vie de saint Joseph. 

En particulier, c'est le pape Grégoire XVI qui a encouragé la dévotion des sept dimanches Mais le bienheureux Pie IX leur a donné une actualité permanente en souhaitant que l'on ait recours à saint Joseph pour soulager la situation affligeante de l'Église universelle.

Saint Josémaria conseille de vivre les sept dimanches de saint Joseph

Lors d'une rencontre, saint Josémaria a proposé une dévotion concrète pour grandir dans l'amour de la Sainte Vierge : s'adresser à saint Joseph comme à un chemin sûr, proche et confiant dans la vie chrétienne.

Père dans la tendresse, l'obéissance et l'accueil

Jésus a vu la tendresse de Dieu en Joseph), ce qui est à attendre de tout bon père de famille (cf. Ps 110, 13). Joseph a appris à Jésus, en le protégeant dans sa faiblesse d'enfant, à 'voir' Dieu et à se tourner vers lui dans la prière. Pour nous aussi, «il est important de rencontrer la miséricorde de Dieu, surtout dans le sacrement de la réconciliation, en faisant l'expérience de la vérité et de la tendresse.

Là, Dieu nous accueille et nous embrasse, nous soutient et nous pardonne. Joseph nous enseigne également qu'au milieu des tempêtes de la vie, nous ne devons pas avoir peur de confier la barre de notre bateau à Dieu..

De la même manière que la Vierge Marie, Joseph a également prononcé son "fiat" (aller à) au plan de Dieu. Il a obéi à ce que Dieu lui a demandé de faire., même si cela se manifestait par des rêves. De plus, ce qui semble étonnant, il a 'enseigné' à Jésus l'obéissance. Dans la vie cachée de Nazareth, sous la conduite de Joseph, Jésus a appris à faire la volonté du Père. Et cela, en passant par la Passion et la Croix (cf. Jn 4,34 ; Ph 2,8 ; He 5,8).

Comme l'a écrit saint Jean-Paul II dans son exhortation Redemptoris custos (1989), sur St Joseph : «Joseph a été appelé par Dieu à servir directement la personne et la mission de Jésus par l'exercice de sa paternité.Il coopère ainsi, dans la plénitude des temps, au grand mystère de la rédemption et est véritablement "...".ministre du salut’».

Tout cela s'est produit grâce à l'acceptation par Joseph de Marie et du projet de Dieu sur elle. Joseph a assumé ce projet, sa paternité, mystérieuse pour lui, avec une responsabilité personnelle, sans chercher de solutions faciles. Et ces événements ont façonné sa vie intérieure.

Carême 2026 : signification, définition et prières

"Chaque année, pendant les quarante jours du Grand Carême, l'Église s'unit au Mystère de Jésus au désert". Catéchisme de l'Église catholique, 540.

Qu'est-ce que le Carême ?

La signification du carême vient du latin quadragesima, période liturgique de quarante jours réservée à la préparation de l'événement. Pâques. Quarante jours en allusion aux 40 ans que le peuple d'Israël a passé dans le désert avec Moïse et aux 40 jours que Jésus a passé dans le désert avant de commencer sa vie publique.

Il s'agit d'un temps de préparation et de conversion de participer au point culminant de notre liturgie, avec l'ensemble de l'Église catholique.

Dans le Catéchisme, l'Église propose de suivre le l'exemple du Christ dans sa retraite au désert, en préparation des solennités de Pâques. C'est un moment particulièrement approprié pour exercices spirituelsle site liturgies pénitenciers, les Pèlerinages en signe de pénitence, les privations volontaires telles que le Jeûne et le aumôneet la communication chrétienne des biens au moyen de œuvres caritatives et missionnaires.

Cet effort de conversion est le mouvement du cœur contrit, attiré et poussé par la grâce à répondre à l'amour miséricordieux de Dieu qui nous a aimés le premier.

Nous ne pouvons pas considérer ce Carême comme une simple saison de plus, une répétition cyclique de la saison liturgique. Ce moment est unique ; c'est une aide divine qu'il faut accueillir. Jésus passe à nos côtés et attend de nous - aujourd'hui, maintenant - un grand changement. C'est le Christ qui passe, 59, saint Josémaria.

Quand le Carême commence-t-il ?

L'imposition des cendres sur le front des fidèles le mercredi des Cendres, est le début de ce voyage. Il constitue un invitation à la conversion et à la pénitence. C'est une invitation à traverser la saison du Carême comme une immersion plus consciente et plus intense dans le mystère pascal de Jésus, dans sa mort et sa résurrection, par la participation à l'Eucharistie et à la vie de charité.

Le temps de Le Carême se termine le jeudi saintavant le Masse in coena Domini (la Cène), qui commence le Triduum de Pâques, Vendredi Saint et Samedi de Gloire.

Pendant ces jours, nous regardons à l'intérieur de nous-mêmes et nous assimilons le mystère du Seigneur être tentés dans le désert par Satan et son ascension à Jérusalem pour son La passion, la mort, Résurrection et ascension au ciel.

Nous nous rappelons que nous devons nous convertir et croire en l'Évangile et que nous sommes des poussières, des hommes pécheurs, des créatures et non Dieu.

«Quelle meilleure façon d'entamer le Carême ? Nous renouvelons la foi, l'espérance, la charité. C'est la source de l'esprit de pénitence, du désir de purification. Le Carême n'est pas seulement l'occasion d'intensifier nos pratiques extérieures de mortification : si nous pensions qu'il ne s'agit que de cela, nous manquerions sa signification profonde dans la vie chrétienne, car ces actes extérieurs sont - je le répète - la source de l'esprit de pénitence, du désir de purification.- fruit de la foi, de l'espérance et de l'amour». C'est le Christ qui passe, 57, Saint Josémaria.

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Comment vivre le Carême ?

Le Carême peut être vécu à travers le le sacrement de la confession, la prière et les attitudes positives.

Catholiques nous nous préparons à les événements clés de le site Pâques à travers les piliers de la la prière, le jeûne et l'aumône. Ils nous guident dans notre réflexion quotidienne sur notre propre vie tout en nous nous efforçons d'approfondir notre relation avec Dieu et les uns avec les autresquel que soit l'endroit du monde où vit votre voisin. Le Carême est un temps de croissance personnelle et spirituelle, un temps pour regarder vers l'extérieur et vers l'intérieur. C'est un temps de miséricorde.

Repentir et confession

En tant que temps de pénitence, le Carême est un temps de pénitence est un un bon moment pour se confesser. Elle n'est pas obligatoire, et il n'y a pas de mandat de l'Église pour le faire, mais elle s'inscrit très bien dans les paroles de l'Évangile selon lesquelles le prêtre le mercredi des Cendres.

"Rappelez-vous que vous êtes poussière et que vous retournerez à la poussière.». «Se convertir et croire à l'Évangile». Dans ces mots sacrés, il y a un élément commun : la conversion. Et celui-ci n'est possible que par la repentance et le changement de vie.. Par conséquent, la confession pendant le Carême est un moyen pratique de demander le pardon de Dieu pour nos péchés et repartir à zéro. L'idéal est de commencer cet exercice d'introspection par un examen de conscience.

Pénitence

Pénitence, traduction latine du mot grec ".métanoïa". qui, dans la Bible, signifie le la conversion du pécheur. Désigne un un ensemble d'actes intérieurs et extérieurs visant à réparer le péché commiset l'état de choses qui en résulte pour le pécheur. Littéralement changement de vie, il se dit de l'acte du pécheur qui revient à Dieu après s'être éloigné de Lui, ou de l'incroyant qui vient à la foi.

Conversion

Devenir est se réconcilier avec DieuSe détourner du mal, établir une amitié avec le Créateur. Une fois dans la grâce, après la confession et ce qu'elle implique, nous devons entreprendre de changer de l'intérieur tout ce qui déplaît à Dieu.

Afin de réaliser le désir de conversion, on peut faire ce qui suit travaux de conversioncomme, par exemple : La fréquentation des sacrementssurmonter les divisions, pardonner et grandir dans un esprit fraternel ; pratiquer le Œuvres de miséricorde.

Jeûne et abstinence

L'Église invite ses fidèles à l'observation du précepte du jeûne et de l'abstinence de la chair, compendium du Catéchisme, 432.

Le site Jeûne consiste en un repas par jour, bien qu'il soit possible de manger un peu moins que d'habitude le matin et le soir. Sauf en cas de maladie. Tous les adultes sont invités à jeûner jusqu'à l'âge de cinquante-neuf ans. Tant le mercredi des cendres que le vendredi saint.

Il s'appelle abstinence de s'abstenir de viande les vendredis du Carême. L'abstinence peut commencer dès l'âge de quatorze ans.

Il faut veiller à ne pas vivre le jeûne ou l'abstinence comme un minimum, mais comme un moyen concret par lequel notre Sainte Mère l'Église nous aide à grandir dans un véritable esprit de pénitence et de joie.

Message du Saint-Père pour le Carême

Le pape François a proposé qu«“en ce temps de conversion, nous renouvelions notre foi, nous nous désaltérons avec l'eau vive de l'espérance, et nous sommes prêts à faire face aux défis de l'avenir”. accueillons l'amour de Dieu avec un cœur ouvert qui fait de nous des frères et sœurs dans le Christ» (Rome, Saint Jean de Latran, 11 novembre 2020, mémorial de Saint Martin de Tours).

Sur ce chemin de préparation à la nuit de Pâques, lorsque, nous rappelle François, nous renouvellerons les promesses de notre baptême, "pour renaître comme des hommes et des femmes nouveaux" :

  1. Faith nous appelle à embrasser la Vérité et à être des témoins, devant Dieu et devant nos frères et sœurs.
  2. Espoir comme "l'eau vive" qui nous permet de poursuivre notre voyage
  3. CharitéLa vie vécue sur les traces du Christ, en faisant preuve d'attention et de compassion pour chaque personne, est la plus haute expression de notre foi et de notre espérance.

Le Pape souligne également les grandes difficultés auxquelles nous sommes confrontés en tant qu'humanité, surtout en cette période de pandémie, "dans laquelle tout semble fragile et incertain" et où "parler d'espoir pourrait sembler une provocation". Mais Où trouver cet espoir ? Précisément «dans le recueillement et le silence de la prière".

Prières pour le Carême

La prière avec un cœur ouvert est la meilleure préparation à Pâques. Nous pouvons lire la réflexion sur l'Évangile, nous pouvons prier en faisant la Chemin de croix. Nous pouvons nous tourner vers le Catéchisme de l'Église catholique et suivre les célébrations liturgiques avec le Missel romain. L'important est que nous rencontrions l'amour inconditionnel qu'est le Christ.

«Seigneur Jésus, par ta Croix et ta Résurrection, tu nous as libérés. Pendant ce Carême,
conduisez-nous par votre Esprit Saint à vivre plus fidèlement dans la liberté chrétienne. Par la prière,
que l'augmentation de la charité et les disciplines de cette sainte saison nous rapprochent de Toi.
Purifiez les intentions de mon cœur afin que toutes mes pratiques de Carême soient pour le bien du monde.
votre louange et votre gloire. Accordez-le par nos paroles et nos actions,
nous pouvons être des messagers fidèles du message de l'Évangile dans un monde qui a besoin de l'Évangile.
l'espérance de votre miséricorde. Amen.