Wer auf Christus blickt und mit ihm lebt, der wandelt mit ihm und nimmt an seinen Haltungen teil. In einem Ansprache vor der Vollversammlung der Päpstlichen Bibelkommission (11. April 2024) ermahnte uns der Nachfolger des Petrus, Papst Franziskus, die Haltung Jesu anzunehmen, und zwar konkret angesichts von Krankheit und menschlichem Leid.
«Wir alle geraten unter der Last dieser Erfahrungen ins Wanken und müssen uns gegenseitig helfen, sie zu bewältigen, indem wir sie ‘in Beziehung’ leben, ohne uns in uns selbst zurückzuziehen und ohne dass der legitime Aufstand zu Isolation, Verlassenheit oder Verzweiflung".
Aus den Erfahrungen der Weisen und der Kulturen wissen wir, dass Schmerz und Krankheit – insbesondere, wenn wir sie im Lichte des Glaubens betrachten – zu entscheidenden Faktoren in einem Reifungsprozess; denn das Leiden ermöglicht es unter anderem, das Wesentliche vom Unwesentlichen zu unterscheiden.
Papst Franziskus betonte, dass es vor allem um die das Beispiel Jesu Er zeigt uns den Weg, die Haltung, die wir gegenüber Krankheit und eigenem wie fremdem Leid einnehmen sollen, und wie wir dies in sinnvolle Schritte umsetzen können: «Er ermahnt uns, uns um diejenigen zu kümmern, die in Situationen der Krankheit leben, mit der Entschlossenheit, die Krankheit zu überwinden; gleichzeitig lädt er uns behutsam dazu ein, unsere Leiden mit seinem Heilsopfer zu vereinen, wie ein Same, der Frucht bringt.». Sich kümmern und versuchen, Hindernisse zu überwinden, zusammenzuhalten und Verantwortung zu übernehmen.
Tatsächlich ist es so, dass seitdem es begonnen hat seines Pontifikats, am 19. März 2013, lehrte er – auch wenn er das Beispiel des heiligen Josef anführte – die christliche und menschliche Aufgabe, zu bewahren und zu dienen, der Nähe und der Fürsorge für andere, insbesondere für jene, die uns entgegenkommen oder die wir erreichen können, um ihnen in ihren Nöten beizustehen (vgl. auch das Botschaft zum Weltfriedenstag, 1. Januar 2021, zum Thema «Die Kultur der Fürsorge als Weg zum Frieden“»).
Papst Franziskus wies darauf hin, dass die Sichtweise des Glaubens uns dazu befähigen kann, dem Leid mit zwei entscheidenden Haltungen zu begegnen: Mitgefühl und Inklusion.
Das Mitgefühl Es handelt sich nicht um ein oberflächliches und vergängliches Gefühl, das weder Verpflichtungen noch Konsequenzen mit sich bringt oder sich auf bloße Worte beschränkt.
Bereits Benedikt XVI. stellte fest: «Die Größe der Menschheit wird im Wesentlichen durch ihre Beziehung zum Leiden und zu den Leidenden bestimmt. Dies gilt sowohl für den Einzelnen als auch für die Gesellschaft. Eine Gesellschaft, die es nicht schafft, die Leidenden anzunehmen, und die nicht in der Lage ist, durch Mitgefühl dazu beizutragen, dass das Leiden geteilt und auch innerlich bewältigt wird, ist eine grausame und unmenschliche Gesellschaft» (Enzyklika. Spe salvi, 38).
In ähnlicher Weise äußerte sich Franziskus in derselben Ansprache vor der Päpstlichen Bibelkommission, wobei er das Mitgefühl Jesu selbst hervorhob:
«Mitgefühl deutet auf die eine wiederkehrende und charakteristische Haltung des Herrn gegenüber schwachen und bedürftigen Menschen die er vorfindet. Beim Anblick der Gesichter so vieler Menschen – Schafe ohne Hirten, die darum ringen, ihren Weg im Leben zu finden (vgl. Mk 6,34) – ist Jesus von Mitgefühl ergriffen. Er hat Mitleid mit der hungrigen und erschöpften Menge (vgl. Mk 8,2) und nimmt unermüdlich die Kranken auf (vgl. Mk 1,32), deren Bitten er erhört: Denken wir an die Blinden, die ihn anflehen (vgl. Mt 20,34), und an die zahlreichen Kranken, die um Heilung bitten (vgl. Lk 17,11–19); er empfindet – so heißt es im Evangelium – ‘großes Mitgefühl’ für die Witwe, die ihren einzigen Sohn zum Grab begleitet (vgl. Lk 7,13).
Großes Mitgefühl. Dieses Mitgefühl äußert sich in Nähe und veranlasst Jesus, sich mit dem Leidenden zu identifizieren: ‘Ich war krank, und ihr habt mich besucht’ (Mt 25,36).».
Schauen wir genau hin: Jesus ist bewegt, er hat Mitleid, er nähert sich dem Leidenden so sehr, dass er sich mit ihm identifiziert.
Was verrät uns diese Haltung Jesu? Der Modus sich zu nähern Jesus dem Leid: nicht in erster Linie mit «Erklärungen» – zu denen wir oft neigen –, oder mit fruchtlosen Aufmunterungen und Trostversuchen, oder mit schönen Worten oder einem Rezeptbuch der Gefühle, wie es manchmal in den Geschichten der Heiligen Schrift zu beobachten ist, etwa im Fall der Freunde Hiobs, die versuchen, das Leid theoretisch zu erklären, indem sie es mit göttlicher Strafe in Verbindung bringen.
«Die Antwort Jesu ist von entscheidender Bedeutung; sie besteht aus ‘Mitgefühl, das sich auf den Menschen einlässt’ und das durch dieses Einlassen den Menschen rettet und seinen Schmerz verklärt. Christus hat unseren Schmerz verwandelt, indem er ihn bis zum Ende zu seinem eigenen gemacht hat: indem er ihn durchlebte, erlitt und als Geschenk der Liebe darbrachte. Er gab keine einfachen Antworten auf unsere ‘Warum’-Fragen, sondern machte sich am Kreuz unser großes ‘Warum’ zu eigen (vgl. Mk 15,34).».
So weist Franziskus darauf hin, dass wir uns durch die Auseinandersetzung mit der Heiligen Schrift von bestimmten falschen Einstellungen befreien und lernen können, dem von Jesus gewiesenen Weg zu folgen: «Das menschliche Leid thematisieren mit eigener Hand, in Demut, Sanftmut und Gelassenheit, um im Namen des menschgewordenen Gottes die Nähe einer rettenden und konkreten Stütze zu vermitteln. Mit der Hand berühren, nicht theoretisch»…“ Der Papst drückt sich klar und deutlich aus.
Auch wenn es sich nicht um einen biblischen Begriff handelt, so ist der Begriff Inklusion, wie Francisco betont, bringt dies ein herausragendes Merkmal des Stils Jesu gut zum Ausdruck: auf die Sünder, die Verlorenen, die Ausgegrenzten und die Stigmatisierten zuzugehen, damit sie aufgenommen im Haus des Vaters und ausgehärtet voll und ganz, mit Leib, Seele und Geist (zum Beispiel der verlorene Sohn oder die Aussätzigen). Darüber hinaus wünscht sich Jesus, Teilen Er übertrug den Jüngern diesen Auftrag und diese Haltung des Trostes: Er wies sie an, sich um die Kranken zu kümmern und sie in seinem Namen zu segnen (vgl. Mt 10,8; Lk 10,9; Lk 4,18-19).
«Deshalb, durch die Erfahrung von Leid und Krankheit, Wir als Kirche sind dazu berufen, gemeinsam mit allen in christlicher und menschlicher Solidarität zu wandeln und im Namen unserer gemeinsamen Verletzlichkeit Gelegenheiten für Dialog und Hoffnung zu schaffen». Ein anschauliches Beispiel hierfür ist das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, das aufzeigt, «mit welchen Initiativen eine Gemeinschaft neu aufgebaut werden kann – durch Männer und Frauen, die sich die Schwäche anderer zu eigen machen, die nicht zulassen, dass eine Gesellschaft der Ausgrenzung entsteht, sondern die zu Nächsten werden und den Gefallenen aufrichten und wiederherstellen, damit das Gute allen gemeinsam ist» (Enzyklika. Fratelli tutti, Nr. 67).
Der Papst hebt – gerade vor Bibelwissenschaftlern – einen zentralen Grundsatz hervor: «Das Wort Gottes ist ein wirksames Gegenmittel gegen jede Form von Engstirnigkeit, Abstraktion und Ideologisierung des Glaubens: gelesen im Sinne, in dem sie verfasst wurde, steigert die Leidenschaft um Gottes und der Menschen willen, weckt die Nächstenliebe und belebt den apostolischen Eifer neu». Und deshalb hat die Kirche das ständige Bedürfnis, aus den Quellen des Wortes zu trinken – und andere daraus trinken zu lassen.
Genau diese Haltungen Jesu – Mitgefühl, Fürsorge und Inklusion –, die wir uns zu eigen machen sollen, lassen sich in seinen Begegnungen mit Menschen mit Behinderung erkennen, wie der Papst am selben Tag in seiner Rede vor der Akademie der Sozialwissenschaften (11. April 2024).
Jesus Nehmen Sie Kontakt mit ihnen auf (er ignoriert sie weder, noch leugnet er sie, noch grenzt er sie aus, noch verwirft er sie); außerdem verändert den Sinn seiner Lebenserfahrung, mit «einer Einladung zum Stricken“ eine einzigartige Beziehung zu Gott dass er dies tut wieder aufblühen »den Menschen“, wie wir am Beispiel des blinden Bartimäus sehen (vgl. Mk 10,46–52).
Die derzeitige Wegwerf- und Verschwendungskultur, so bedauert Papst Bergoglio, führt leicht dazu, dass diese Menschen ihre eigene Existenz als Belastung für sich selbst und für ihre Angehörigen betrachten. Und so ebnet diese Mentalität den Weg für eine Kultur des Todes, für Abtreibung und Euthanasie.
Daher schlägt der Nachfolger des Petrus vor: «Der Kampf gegen die Wegwerfkultur bedeutet, eine Kultur der Inklusion zu fördern –müssen vereint sein–, schaffen und stärken die Zugehörigkeitsbeziehungen »für die Gesellschaft« sich vor allem in den ärmsten Ländern „für mehr soziale Gerechtigkeit »und durch die Beseitigung der vielfältigen Hindernisse, die so viele Menschen daran hindern, ihre Grundrechte und -freiheiten wahrzunehmen“. Die Ergebnisse dieser Maßnahmen sind in den wirtschaftlich weiter entwickelten Ländern deutlicher zu erkennen.
Er ist der Ansicht, dass diese Kultur der umfassenden Inklusion am besten gefördert wird, «wenn Menschen mit Behinderung keine passiven Empfänger sind, sondern Sie nehmen am gesellschaftlichen Leben als Akteure des Wandels teil». Aus diesem Grund vertritt er die Auffassung, dass «Subsidiarität und Teilhabe sind die beiden Säulen einer wirksamen Inklusion. Vor diesem Hintergrund wird die Bedeutung der Vereinigungen und Bewegungen von Menschen mit Behinderung, die die gesellschaftliche Teilhabe fördern».
Anlässlich seines Besuchs im Hafen von Arguineguín (Gran Canaria), bei dem er sich mit den Bedingungen der Aufnahme von Migranten befasste, reflektierte Papst Leo XIV. über das Leid derer, die aufgrund von Armut, Gewalt, Krieg oder Ausbeutung gezwungen sind, ihre Heimat zu verlassen. Diese Worte verdeutlichen seinen Aufruf, die Würde jedes Menschen anzuerkennen und dem menschlichen Leid nicht gleichgültig gegenüberzustehen.
«Wie Sie sehen können, trage ich an meiner Hand den Ring, der «Ring des Fischers» genannt wird. Schon sein Name führt uns zum See Genezareth, wo Christus Petrus rief und zu ihm sagte: «Von nun an sollst du Menschenfischer sein» (Lk 5,10). Die Kirche hat diesen Vers als Symbol für ihren Auftrag verstanden. Doch hier und an Orten wie El Hierro erhält dieser Auftrag eine wörtliche und schmerzhafte Bedeutung. Diese Insel, klein an Fläche, aber groß an Menschlichkeit, hat Tausende von Menschen aufgenommen, die aus ihrer Heimat entrissen und der Zerbrechlichkeit eines Cayuco anvertraut wurden. Hier gibt es Menschen, die aus dem Meer gerettet wurden, und leblose Leichen, die aus den Fluten geborgen wurden.
Deshalb darf sich der Nachfolger Petri diesen Häfen nicht verschließen. Die Kirche darf sich weder von diesen Gewässern noch von irgendeinem Ort abwenden, an dem Hunger, Durst, Gewalt, Angst oder Exil weiterhin die Menschenwürde verletzen. Die Jünger Jesu dürfen den Schrei derer, die aus der Nacht heraus rufen, nicht als fremd betrachten.»
«Liebe Blessing, auch wenn Sie heute nicht hier sind, ist Ihre Stimme doch bei uns. Vielen Dank, dass Sie uns Ihre Geschichte erzählt haben. Ihr Name bedeutet ‚Segen‘ und erinnert uns daran, dass jedes menschliche Leben ein Segen Gottes ist. Niemand darf es kaufen, verkaufen, ausnutzen oder verwerfen, denn in jedem Menschen strahlt das Ebenbild des Schöpfers (vgl. Gen 1,27). Sie haben uns erzählt, dass Sie Ihr Land nicht verlassen haben, weil Sie es wollten, sondern weil es keine andere Wahl gab. In Ihren Worten hören wir das Drama so vieler Menschen, die zur Flucht gezwungen sind, weil Armut, Krieg, Bedrohung oder Ausbeutung ihnen alle Wege versperrt haben.
Ich wünsche mir, dass diese Botschaft Sie und so viele andere Frauen erreicht, die Opfer von Menschenhandel und Ausbeutung geworden sind: Auch wenn andere Ihrem Körper einen Preis zugewiesen haben, hat Gott nie aufgehört, Sie als jemanden von unschätzbarem Wert zu betrachten.»
«Dieses Drama muss Anlass zur Selbstreflexion geben: für die Herkunftsländer, die Bedingungen für Frieden, Gerechtigkeit und Entwicklung schaffen müssen; für die Transitländer, die dazu aufgerufen sind, die Schwachen zu schützen und sie nicht in die Hände krimineller Netzwerke zu überlassen; für Europa, das die Menschenwürde nicht proklamieren und sich gleichzeitig daran gewöhnen darf, dass das Mittelmeer und der Atlantik zu Friedhöfen ohne Grabsteine werden; für die internationale Gemeinschaft, die zu einer wirksamen und beharrlichen Zusammenarbeit aufgerufen ist.»
Herr Ramiro Pellitero IglesiasProfessor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.
Veröffentlicht in Kirche und Neuevangelisierung.
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