В учредительном документе Англиканские ординариаты, созданный для тех, кто желает полного общения с Католической Церковью (ср. Бенедикт XVI, Const. Ap. Anglicanorum coetibus, 2009), устанавливается его способность «сохранять в Католической Церкви духовные, литургические и пастырские традиции Англиканского Сообщества». Эта идентичность признается как «драгоценный дар», призванный питать веру ее членов, и как духовное богатство, которым можно поделиться со всем экклезиальным сообществом (см. раздел III).
Чуть больше месяца назад Отдел Доктрины Веры предложил епископам, ответственным за эти ординариаты, написать свои впечатления о том, как они приняли и интегрировали эти элементы, как культурные, так и религиозные, пришедшие из англиканской традиции. Их ответы уже опубликованы (см. Характеристика англиканского наследия в ординариатах, учрежденных в соответствии с апостольской конституцией “Anglicanorum Coetibus”.”, 24-III-2016).
Они подтвердили, что, несмотря на расстояния и разнообразие мест, где они поселились (например, Англия и Шотландия, Орландо, Австралия и Микронезия), они осознают, что разделяют одну существенную идентичность (основная идентичность акций). «Эта общая идентичность берет свое начало в общем пути следования за Христом, который привел их к полному общению с Церковью. Католическая церковь». По этой причине они понимают, что, придя в Католическую Церковь, они принесли с собой то, что Святой Павел VI уже называл в 1970 году «драгоценным наследием благочестия и обычаев», которое Церковь признает, как мы уже видели, как драгоценный дар не только для себя, но и для того, чтобы поделиться им с другими католиками.
Уже в июне 2024 года кардинал Виктор Фернандес из Вестминстерского собора (главной католической церкви Англии и Уэльса) обратил внимание на ценность этих ординариатов в перспективе инкультурации:
«Существование Ординариата [...] отражает глубокую и прекрасную реальность о природе Церкви и инкультурации Евангелие, как богатое английское наследие. Ведь Церковь одна, и Евангелие одно, но в процессе инкультурации Евангелие выражается в различных культурах. Таким образом, Церковь обретает новое лицо [...] В этом процессе Церковь не только дает, но и обогащается. Ибо, как учил Святой Иоанн Павел II, Каждая культура предлагает положительные ценности и формы, которые могут обогатить способ проповеди, понимания и жизни Евангелия‘ (Апостольское Наставление, стр. 4). Экклесия в Океании, 2001, 16).
Ординариат, как заявил далее Префект Управления по доктрине веры, представляет собой конкретное выражение этой реальности: «В случае Ординариата католическая вера инкультурируется среди людей, которые жили по Евангелию в контексте англиканского общения. Вступая в полное общение с Католической Церковью, Католическая Церковь обогащается. Поэтому мы можем сказать, что каждый Ординариат представляет собой одно из лиц Церкви, которое, в данном случае, включает в себя определенные элементы богатой истории англиканской традиции: элементы, которые теперь живут в полноте католического общения».
Как мы уже говорили, самая последняя глава в этой истории - список, который составили епископы англиканских ординариатов, перечисляя черты, которые они считают характерными для своего духовного и пастырского наследия. В 7 пунктах они выделяют те черты, которые, как можно видеть, представляют собой интересные предложения для воспитания веры в Католической Церкви в целом (ср. Характеристики...., цитируемый документ). Эти характеристики, как мы увидим, имеют много общего со святым Джоном Генри Ньюманом. С его фигурой и с его путем к Католической Церкви.
Участие, традиции, красота
1. Отличительный “экклезиальный этос”. Это экклезиальный праксис, характеризующийся «широким участием как духовенства, так и мирян в жизни и управлении Церковью». Эта культура, объясняют они, «по своей сути консультативная и совместная». Она также характеризуется способностью приветствовать тех, кто хочет вступить в католическое общение, «сохраняя при этом уникальность их духовной истории».
Более того, «в центре его стоит живое чувство традиции, которое стремится сохранить верность тому, что было получено, и в то же время признает место органического развития». Как видно, эти принципы и критерии справедливы и для религиозного образования, поскольку они обозначают стиль активного участия в жизни и миссии Церкви.
2. Евангелизация через красоту. Во-вторых, они подчеркивают «важность красоты, но не как самоцели, а в той мере, в какой она способна привести нас к Богу; поэтому она обладает неотъемлемой евангелизационной силой». По этой причине «богослужение, священная музыка и священное искусство» понимаются и как средства, приводящие нас к единению с Богом, и как инструменты миссии.
«Красота, которую они передают, призвана привлечь людей и сообщества к полному участию, телом и душой, в работе Спасителя, Который есть ‘образ Бога невидимого’ (Кол 1:15) и ‘сияние славы [Отца]’ (Евр 1:3)». Действительно, литургия и искусство являются выражением “пути красоты”, который сегодня мы считаем важным в воспитании веры. Это образование включает в себя, помимо интеллектуального аспекта, эстетический и духовный опыт, который облегчает встречу с Истиной и Любовью Бога.
3. Прямая работа с беднымиВ ординариатах, - отмечают Ваши епископы, - красота поклонения и святость жизни воплощаются в конкретных реалиях района. Это понимается как отражение глубоко воплощенного богословия, которое приглашает нас выйти из божественного поклонения, чтобы искать Иисуса среди бедных и нуждающихся (ср. Мф 25, 40)«. [5] В качестве практического примера они приводят тот факт, что »толпы людей, собравшиеся на улицах Бирмингема на похороны Святого Джона Генри Ньюмана, были там не только из-за его учености, но и потому, что он был священник который заботился об их нуждах».
Это так, потому что Воплощение заставляет отстаивать достоинство каждого человека и участвовать в социальном измерении евангелизации. И это должно поощряться в образовании, во всех местах и во всех возрастах людей.
4. Пастырская культура. Под этим они понимают «пастырскую культуру, в которой богослужение и повседневная жизнь глубоко взаимосвязаны». Другими словами, поощряется связь между литургией и жизнью. В данном случае речь идет именно о «литургическом, почти монашеском ритме, вдохновленном английской духовной традицией». Они считают, что для этого необходимо общинное чтение Божественного Служения, понимаемого как молитва всего Народа Божьего (ср. Пс 119, 164; Еф 5, 19). [ср. Sacrosanctum concilium, 100).
И они утверждают, что это характеризует то, как «формировать и поддерживать приходские общины». Действительно, и это обогащает религиозное образование, которое является образованием для веры, исповедуемой и празднуемой, проживаемой и воплощаемой в молитве и прославлении Бога, а также в служении всем.
Семья и образование
5. Семья и домашняя церковь. Еще один аспект, который особенно подчеркнули епископы, - это важность семьи и ее роль как «домашней церкви» (см. Lumen gentium, 11) На самом деле, они отметили, что святилище в Уолсингеме (посвященное Богоматери как святой покровительнице Англии) называют “британским Назаретом”. Так же, как Назарет, по словам Святого Павла VI, является ‘школой Евангелия’ (см. Аллокуция, 5-I-1964), где мы учимся наблюдать, слушать, размышлять и понимать тайну Сына Божьего в лоне Святого Семейства, христианский дом - это также первое место, где учатся и живут верой.
В основе всего этого лежит «признание таинства брака и роли родителей как главных воспитателей своих детей в вере» (ср. Decl. Gravissimum educationis, 3). Таким образом, в ординариатах родители получают поддержку в этой священной обязанности передавать веру своим детям (ср. Втор 6:6-7; Иоиль 1:3), и семьи сопровождаются в их совместном росте во Христе.
Кроме того, «такое видение приводит к органичному подходу к обучение которая сосредоточена на приходе и семье, и которая отдает приоритет постоянному интеллектуальному формированию всех членов Тела Христова». Все это имеет прямое отношение к религиозному образованию.
Писательство, проповедь и уход за собой
6. Писание и проповедьЭти епископы также отметили, что их наследие включает «прочную традицию проповеди на основе Писания, признающую, что интеллектуальное питание людей является неотъемлемой частью питания их душ (ср. Мф 4:4)». Здесь вновь возникает тема красоты: «Встреча с Христом в великолепии литургии и в провозглашении Слова должна пониматься не как отдельные реальности, а как два измерения одной и той же встречи» (Сакросанктум Консилиум 7, 48-51 y Катехизис Католической Церкви 1088 y 1346).
Они добавляют, что в общинах Ординариата это происходит «с твердым опорой на Традицию (особенно на Отцов Церкви) и с осознанием роли разума в гармонии с верой и на службе у нее». Эта связь между Священным Писанием и проповедью в литургическом контексте связана с традиционной темой “двух скрижалей”: слово (the Библия, (особенно Евангелия и молитвы) и Евхаристии.
7. Духовное направление и таинство покаяния. Наконец, они объяснили, что унаследовали понимание важности духовного руководства и таинства покаяния как элементов «заботы о душах, в которой приоритет отдается проведению времени с каждым человеком и сопровождению его в его встрече с Христом, Добрым Пастырем (ср. Ин 10:11-16; Лк 15:4-7)».
Воплощение, образование и миссия
В заключительных параграфах этого документа, Отдел Доктрины Веры отмечает, что «когда все эти характеристики рассматриваются вместе, становится ясно, насколько фундаментальной является тайна Воплощения для наследия, сохраненного в Ординариатах. Достоинство каждого человека, роль красоты, богатство литургического выражения, забота о бедных и благоговение перед домашней церковью - все это вытекает из одного и того же источника».
Этот источник - «eСын Божий, Наш единственный Спаситель (ср. Деян. 4:12) и Посредник перед Отцом (ср. 1 Тим. 2:5), который, воплотившись среди нас (ср. Ин. 1:14), пострадав за нас (ср. 1 Пет. 2:21) и воскреснув из мертвых, открыл для нас путь, ‘чтобы и мы могли ходить в новизне жизни’ (Рим. 6:4)» (Рим. 6:4).
Наконец - как можно понять из вышеизложенного - поскольку это наследие представляет собой способ приветствовать веру и жить ею, «духовенство и верующие Ординариата признают, что это живая реальность, которая смотрит в будущее, передавая веру будущим поколениям (ср. Пс 22:30-31; 78:4-7; 102:18)». Это так, и центральным аспектом такой передачи веры является образование, будь то в семье, в школе (школьное преподавание религии) или катехизация и христианское образование в приходах и экклезиальных движениях и т.д.
Епископы этих ординариатов приходят к выводу, что это наследие не только вооружает их средствами для принятия общин и отдельных людей в полное общение, но и «продолжает формировать их отличительное участие в миссии Церкви на будущее», органично развиваясь и предлагая «уникальное отражение лица Церкви". Церковь и отличительный вклад в живое богатство ее идентичности как ‘единой, святой, католической и апостольской’».
Оглавление
carf@fundacioncarf.orgСтационарный телефон: +34 914 029 082Мобильный телефон: +34 638 078 511Конде-де-Пеньяльвер, 45.
