Im Gründungsdokument der Anglikanische Ordinariate, für diejenigen geschaffen, die die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche wünschen (vgl. Benedikt XVI., Konst. Ap. Anglicanorum coetibus, 2009), wird ihre Kraft, «die spirituellen, liturgischen und pastoralen Traditionen der anglikanischen Gemeinschaft innerhalb der katholischen Kirche lebendig zu halten», festgestellt. Diese Identität wird als «kostbare Gabe» anerkannt, die den Glauben ihrer Mitglieder nähren soll, und als geistlicher Reichtum, der mit der gesamten kirchlichen Gemeinschaft geteilt werden soll (vgl. Abschnitt III).
Vor etwas mehr als einem Monat hat die Dikasterium für die Glaubenslehre die für diese Ordinariate verantwortlichen Bischöfe gebeten, ihre Erfahrungen darüber niederzuschreiben, wie sie diese aus der anglikanischen Tradition stammenden kulturellen und religiösen Elemente aufgenommen und integriert haben. Ihre Antworten wurden nun veröffentlicht (vgl. Merkmale des anglikanischen Erbes, wie es in den durch die Apostolische Konstitution “Anglicanorum Coetibus” errichteten Ordinariaten gelebt wird.”, 24-III-2016).
Sie haben bekräftigt, dass sie sich trotz der Entfernungen und der unterschiedlichen Orte, an denen sie sich niedergelassen haben (wie England und Schottland, Orlando, Australien und Mikronesien), bewusst sind, dass sie eine wesentliche Identität teilen (eine zentrale Aktienidentität). «Diese gemeinsame Identität hat ihren Ursprung in einem gemeinsamen Weg der Nachfolge Christi, der sie in die volle Gemeinschaft mit der Kirche gebracht hat. Katholische Kirche». Sie verstehen also, dass sie mit ihrem Eintritt in die katholische Kirche das mitgebracht haben, was der heilige Paul VI. bereits 1970 als «kostbares Erbe der Frömmigkeit und der Sitten» bezeichnete, das die Kirche, wie wir gesehen haben, als kostbares Geschenk nicht nur für sie selbst, sondern auch zum Teilen mit anderen Katholiken anerkennt.
Bereits im Juni 2024 wies Kardinal Victor Fernandez von der Westminster Cathedral (der wichtigsten katholischen Kirche in England und Wales) auf den Wert dieser Ordinariate im Hinblick auf die Inkulturation hin:
«Die Existenz des Ordinariats [...] spiegelt eine tiefe und schöne Realität über das Wesen der Kirche und die Inkulturation des Gospel, als ein reiches englisches Erbe. Denn die Kirche ist eins, und das Evangelium ist eins, aber im Prozess der Inkulturation kommt das Evangelium in einer Vielzahl von Kulturen zum Ausdruck. Auf diese Weise erhält die Kirche ein neues Gesicht [...] In diesem Prozess gibt die Kirche nicht nur, sondern wird auch bereichert. Denn, wie er lehrte Der heilige Johannes Paul II., Jede Kultur bietet positive Werte und Formen, die die Art und Weise, in der das Evangelium gepredigt, verstanden und gelebt wird, bereichern können‘ (Apostolische Exhortation, S. 4). Ecclesia in Ozeanien, 2001, 16).
Das Ordinariat, so der Präfekt des Dikasteriums für die Glaubenslehre weiter, sei ein konkreter Ausdruck dieser Realität: «Im Falle des Ordinariats wird der katholische Glaube unter Menschen inkulturiert, die das Evangelium im Kontext der anglikanischen Gemeinschaft gelebt haben. Durch den Eintritt in die volle Gemeinschaft mit der katholischen Kirche ist die katholische Kirche bereichert worden. Wir können also sagen, dass jedes Ordinariat eines der Gesichter der Kirche darstellt, das in diesem Fall bestimmte Elemente der reichen Geschichte der anglikanischen Tradition umfasst: Elemente, die nun in der Fülle der katholischen Gemeinschaft gelebt werden».
Wie gesagt, das jüngste Kapitel in dieser Geschichte ist die Liste, die die Bischöfe der anglikanischen Ordinariate erstellt haben und in der sie die Merkmale aufzählen, die sie als charakteristisch für ihr geistliches und pastorales Erbe ansehen. In 7 Absätzen nennen sie jene Merkmale, die, wie man sehen kann, interessante Anregungen für die Glaubenserziehung in der katholischen Kirche insgesamt darstellen (vgl. Merkmale...., zitiertes Dokument). Diese Eigenschaften haben, wie wir sehen werden, viel mit dem heiligen John Henry Newman zu tun. Mit seiner Figur und mit seinem Weg zur katholischen Kirche.
Teilnahme, Tradition, Schönheit
1. Ein ausgeprägtes “kirchliches Ethos”. Es handelt sich um eine kirchliche Praxis, die «durch die breite Beteiligung von Klerus und Laien am Leben und an der Leitung der Kirche» gekennzeichnet ist. Diese Kultur, so erklären sie, «ist von Natur aus beratend und kooperativ». Sie zeichnet sich auch durch die Fähigkeit aus, diejenigen willkommen zu heißen, die in die katholische Gemeinschaft eintreten wollen, «während sie gleichzeitig die Einzigartigkeit ihrer geistlichen Geschichte bewahren».
Darüber hinaus «basiert sie auf einem lebendigen Sinn für die Tradition, der versucht, dem Überlieferten treu zu bleiben, während er gleichzeitig den Platz der organischen Entwicklung anerkennt». Wie man sieht, sind dies Grundsätze und Kriterien, die auch für die Glaubenserziehung gelten, insofern sie einen Stil der aktiven Teilnahme am Leben und an der Sendung der Kirche kennzeichnen.
2. Evangelisierung durch Schönheit. Zweitens betonen sie «die Bedeutung der Schönheit, nicht als Selbstzweck, sondern insofern, als sie die Kraft hat, uns zu Gott zu führen; sie besitzt also eine inhärente evangelisierende Kraft». Aus diesem Grund werden «göttliche Anbetung, heilige Musik und heilige Kunst» sowohl als Mittel verstanden, die uns in die Gemeinschaft mit Gott bringen, als auch als Instrumente der Mission.
«Die Schönheit, die sie vermitteln, soll den Einzelnen und die Gemeinschaft dazu bringen, mit Leib und Seele am Werk des Erlösers teilzuhaben, der das ‘Bild des unsichtbaren Gottes’ (Kol 1:15) und der ‘Glanz der Herrlichkeit des Vaters’ (Hebr 1:3) ist». In der Tat sind Liturgie und Kunst Ausdruck des “Weges der Schönheit”, den wir heute als wesentlich für die Erziehung zum Glauben betrachten. Diese Erziehung umfasst neben dem intellektuellen Aspekt auch die ästhetische und spirituelle Erfahrung, die die Begegnung mit der Wahrheit und der Liebe Gottes erleichtert.
3. Direkter Einsatz für die ArmenIn den Ordinariaten«, so betonen Ihre Bischöfe, »werden die Schönheit des Gottesdienstes und die Heiligkeit des Lebens in den konkreten Realitäten der Nachbarschaft verkörpert. Dies wird als Ausdruck einer zutiefst inkarnatorischen Theologie verstanden, die uns einlädt, aus dem Gottesdienst herauszugehen und Jesus bei den Armen und Bedürftigen zu suchen (vgl. Mt 25,40). [5] Als praktisches Beispiel verweisen sie auf die Tatsache, dass «die Menschenmassen, die sich in den Straßen von Birmingham zur Beerdigung von John Henry Newman versammelten, nicht nur wegen seiner Gelehrsamkeit da waren, sondern auch, weil er der Pfarrer die sich um ihre Bedürfnisse kümmerten».
Dies ist so, weil die Inkarnation dazu führt, die Würde jedes Menschen zu fördern und sich für die soziale Dimension der Evangelisierung einzusetzen. Und dies muss in der Bildung gefördert werden, an allen Orten und in allen Altersgruppen.
4. Pastorale Kultur. Darunter verstehen sie «eine pastorale Kultur, in der der Gottesdienst und das tägliche Leben eng miteinander verbunden sind». Mit anderen Worten, die Verbindung zwischen Liturgie und Leben wird gefördert. In diesem Fall handelt es sich konkret um «einen liturgischen, fast klösterlichen Rhythmus, der von der englischen geistlichen Tradition inspiriert ist». Sie halten die gemeinschaftliche Rezitation des Offiziums, verstanden als das Gebet des ganzen Gottesvolkes (vgl. Ps 119, 164; Eph 5, 19), für wesentlich dafür. [Vgl. Sacrosanctum concilium, 100).
Und sie bekräftigen, dass dies charakteristisch dafür ist, wie man «Pfarrgemeinden bildet und erhält». In der Tat bereichert dies die Glaubenserziehung, die eine Erziehung zum Glauben ist, der bekannt und gefeiert, gelebt und in Gebet und Lobpreis Gottes sowie in den Dienst an allen umgesetzt wird.
Familie und Bildung
5. Die Familie und die Hauskirche. Ein weiterer Aspekt, den die Bischöfe besonders betont haben, ist die Bedeutung der Familie und ihre Rolle als «Hauskirche» (vgl. Lumen gentium, 11) Sie wiesen sogar darauf hin, dass der Schrein in Walsingham (der Muttergottes als Schutzpatronin Englands geweiht) “das britische Nazareth” genannt wird. So wie Nazareth nach dem heiligen Paul VI. die ‘Schule des Evangeliums’ ist (vgl. Zuteilung, 5-I-1964), wo wir lernen, das Geheimnis des Sohnes Gottes im Schoß der Heiligen Familie zu beobachten, zu hören, zu meditieren und zu verstehen, ist das christliche Zuhause auch der erste Ort, an dem der Glaube gelernt und gelebt wird.
Im Mittelpunkt steht dabei «die Wertschätzung des Ehesakraments und der Rolle der Eltern als wichtigste Erzieher ihrer Kinder im Glauben» (vgl. Decl. Gravissimum educationis, 3). Daher werden in den Ordinariaten die Eltern in dieser heiligen Verantwortung unterstützt, den Glauben an ihre Kinder weiterzugeben (vgl. Dtn 6,6-7; Joel 1,3), und die Familien werden in ihrem gemeinsamen Wachstum in Christus begleitet.
Darüber hinaus «führt diese Vision zu einem organischen Ansatz für die Ausbildung die sich auf die Pfarrei und die Familie konzentriert und die der ständigen geistigen Bildung aller Glieder des Leibes Christi Vorrang einräumt». All dies hat einen direkten Einfluss auf die Glaubenserziehung.
Schreiben, Predigen und Selbstfürsorge
6. Heilige Schrift und PredigtDiese Bischöfe wiesen auch darauf hin, dass zu ihrem Erbe «eine solide Tradition der Verkündigung auf der Grundlage der Heiligen Schrift gehört, in der Erkenntnis, dass die intellektuelle Speisung der Menschen ein wesentlicher Bestandteil der Speisung ihrer Seelen ist (vgl. Mt 4,4)». Hier taucht das Thema der Schönheit wieder auf: «Die Begegnung mit Christus in der Pracht der Liturgie und in der Verkündigung des Wortes sind nicht als getrennte Realitäten zu verstehen, sondern als zwei Dimensionen derselben Begegnung» (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 y Katechismus der Katholischen Kirche 1088 y 1346).
Sie fügen hinzu, dass dies in den Gemeinschaften des Ordinariats «mit einem soliden Fundament in der Tradition (insbesondere den Kirchenvätern) und mit einer Wertschätzung der Rolle der Vernunft im Einklang mit und im Dienst des Glaubens» gelebt wird. Diese Beziehung zwischen der Heiligen Schrift und der Predigt in einem liturgischen Kontext steht in Verbindung mit dem traditionellen Thema der “zwei Tische”: das Wort (die Bibel, (insbesondere die Evangelien und das Gebet) und die Eucharistie.
7. Geistliche Begleitung und das Sakrament der Buße. Schließlich erklärten sie, dass sie die Bedeutung der geistlichen Begleitung und des Bußsakraments als Elemente der «Seelsorge, die sich vorrangig um jeden Menschen kümmert und ihn in seiner Begegnung mit Christus, dem Guten Hirten, begleitet (vgl. Joh 10,11-16; Lk 15,4-7)», zu schätzen wissen.
Inkarnation, Bildung und Mission
In den abschließenden Absätzen dieses Dokuments stellt das Dikasterium für die Glaubenslehre fest, dass «wenn man alle diese Merkmale zusammen betrachtet, wird deutlich, wie grundlegend das Geheimnis der Menschwerdung für das in den Ordinariaten bewahrte Erbe ist. Die Würde eines jeden Menschen, die Rolle der Schönheit, der Reichtum der liturgischen Ausdrucksformen, die Sorge um die Armen und die Ehrfurcht vor der Hauskirche entspringen alle derselben Quelle».
Diese Quelle ist «eDer Sohn Gottes, Unser einziger Erlöser (vgl. Apg 4,12) und Vermittler vor dem Vater (vgl. 1 Tim 2,5), der, nachdem er unter uns Fleisch geworden ist (vgl. Joh 1,14), für uns gelitten hat (vgl. 1 Petr 2,21) und von den Toten auferstanden ist, uns den Weg geöffnet hat, ‘damit auch wir in einem neuen Leben wandeln’ (Röm 6,4)» (Röm 6,4).
Und schließlich - wie man bei der Lektüre der obigen Ausführungen erahnen kann - insofern dieses Erbe eine Art und Weise darstellt, den Glauben anzunehmen und zu leben, «erkennen der Klerus und die Gläubigen der Ordinariate an, dass es sich um eine lebendige Realität handelt, die bei der Weitergabe des Glaubens an künftige Generationen in die Zukunft blickt (vgl. Ps 22,30-31; 78,4-7; 102,18)». So ist es, und ein zentraler Aspekt dieser Weitergabe des Glaubens ist die Erziehung, sei es in der Familie, in der Schule (schulischer Religionsunterricht) oder in der Katechese und christlichen Ausbildung in den Pfarreien und kirchlichen Bewegungen usw.
Die Bischöfe dieser Ordinariate kommen zu dem Schluss, dass dieses Erbe sie nicht nur mit den Mitteln ausstattet, um Gemeinschaften und Einzelpersonen in die volle Gemeinschaft aufzunehmen, sondern auch «ihre unverwechselbare Beteiligung an der Sendung der Kirche für die Zukunft weiter gestaltet», organisch wächst und «ein einzigartiges Spiegelbild des Gesichts der Kirche" bietet. Kirche und einen unverwechselbaren Beitrag zum lebendigen Reichtum ihrer Identität als ‘eine, heilige, katholische und apostolische’».
Inhaltsverzeichnis
carf@fundacioncarf.orgFestnetz: +34 914 029 082Mobil: +34 638 078 511Conde de Peñalver, 45.
