Dans le document fondateur de la Ordinariats anglicans, créé pour ceux qui désirent la pleine communion avec l'Église catholique (cf. Benoît XVI, Const. Ap. Anglicanorum coetibus, 2009), son pouvoir de « maintenir vivantes au sein de l'Église catholique les traditions spirituelles, liturgiques et pastorales de la Communion anglicane » est établi. Cette identité est reconnue comme un «don précieux» destiné à nourrir la foi de ses membres et comme une richesse spirituelle à partager avec l'ensemble de la communauté ecclésiale (cf. section III).
Il y a un peu plus d'un mois, le Dicastère pour la doctrine de la foi a invité les évêques responsables de ces ordinariats à écrire leur expérience sur la manière dont ils ont reçu et intégré ces éléments, tant culturels que religieux, provenant de la tradition anglicane. Leur réponse a été publiée (cf. Caractéristiques de l'héritage anglican tel qu'il est vécu dans les ordinariats établis en vertu de la constitution apostolique “Anglicanorum Coetibus”.”, 24-III-2016).
Ils ont affirmé que, malgré les distances et la diversité des lieux où ils sont installés (Angleterre et Ecosse, Orlando, Australie et Micronésie), ils sont conscients de partager une identité essentielle (une identité commune de base). «Cette identité partagée trouve son origine dans un cheminement commun à la suite du Christ qui les a amenés à la pleine communion avec l'Église. Église catholique» Ils comprennent donc qu'en entrant dans l'Église catholique, ils ont apporté avec eux ce que saint Paul VI appelait déjà en 1970 un «précieux patrimoine de piété et de coutumes» que l'Église reconnaît, comme nous l'avons vu, comme un don précieux non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour le partager avec d'autres catholiques.
Dès juin 2024, le cardinal Victor Fernandez, de la cathédrale de Westminster (la principale église catholique d'Angleterre et du Pays de Galles), a attiré l'attention sur la valeur de ces ordinariats dans la perspective de l'inculturation :
«L'existence de l'Ordinariat [...] reflète une réalité profonde et belle sur la nature de l'Église et l'inculturation de l'Église. Évangile, comme un riche patrimoine anglais. Car l'Église est une, et l'Évangile est un, mais dans le processus d'inculturation, l'Évangile s'exprime dans une variété de cultures. De cette manière, l'Église prend un nouveau visage [...] Dans ce processus, l'Église ne donne pas seulement, elle s'enrichit aussi. Car, comme il l'a enseigné Saint Jean Paul II, Chaque culture offre des valeurs et des formes positives qui peuvent enrichir la manière dont l'Évangile est prêché, compris et vécu‘ (Exhortation apostolique, p. 4). L'Église en Océanie, 2001, 16).
L'Ordinariat, a déclaré le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi, représente une expression concrète de cette réalité : «Dans le cas de l'Ordinariat, la foi catholique est inculturée parmi des personnes qui ont vécu l'Évangile dans le contexte de la Communion anglicane. En entrant dans la pleine communion avec l'Église catholique, l'Église catholique a été enrichie. Nous pouvons donc dire que chaque Ordinariat représente un des visages de l'Église qui, dans ce cas, embrasse certains éléments de la riche histoire de la tradition anglicane : des éléments qui sont maintenant vécus dans la plénitude de la communion catholique».
Comme nous l'avons dit, le chapitre le plus récent de cette histoire est la liste que les évêques des ordinariats anglicans ont dressée, énumérant les traits qu'ils considèrent comme caractéristiques de leur héritage spirituel et pastoral. Ils identifient dans 7 paragraphes les traits qui, comme on peut le constater, constituent des suggestions intéressantes pour l'éducation de la foi dans l'ensemble de l'Église catholique (cf. Caractéristiques...., document cité). Ces caractéristiques, comme nous le verrons, ont beaucoup à voir avec saint John Henry Newman. Avec sa figure et avec son chemin vers l'Église catholique.
Participation, tradition, beauté
1. Un “ethos ecclésial” distinctif. Il s'agit d'une pratique ecclésiale caractérisée «par une large participation du clergé et des laïcs à la vie et à la gouvernance de l'Église». Cette culture, expliquent-ils, «est intrinsèquement consultative et collaborative». Elle se caractérise également par une capacité à accueillir ceux qui souhaitent entrer dans la communion catholique «tout en préservant le caractère unique de leur histoire spirituelle».
En outre, «elle est centrée sur un sens vivant de la tradition qui cherche à rester fidèle à ce qui a été reçu, tout en reconnaissant la place du développement organique». Comme on le voit, il s'agit de principes et de critères qui valent aussi pour l'éducation de la foi, dans la mesure où ils marquent un style de participation active à la vie et à la mission de l'Église.
2. L'évangélisation par la beauté. Deuxièmement, ils soulignent «l'importance de la beauté, non pas comme une fin en soi, mais dans la mesure où elle a le pouvoir de nous conduire à Dieu ; elle possède donc un pouvoir évangélisateur inhérent». C'est pourquoi «le culte divin, la musique sacrée et l'art sacré» sont compris à la fois comme des moyens de communion avec Dieu et comme des instruments de mission.
«La beauté qu'ils véhiculent a pour but d'amener les individus et les communautés à participer pleinement, corps et âme, à l'œuvre du Sauveur, qui est ‘l'image du Dieu invisible’ (Col 1,15) et ‘l'éclat de la gloire [du Père]’ (He 1,3)». En effet, la liturgie et l'art sont des expressions de la “voie de la beauté” que nous considérons aujourd'hui comme essentielle dans l'éducation de la foi. Cette éducation comprend, outre l'aspect intellectuel, l'expérience esthétique et spirituelle qui facilite la rencontre avec la Vérité et l'Amour de Dieu.
3. Sensibilisation directe des pauvresDans les Ordinariats, soulignent vos évêques, la beauté du culte et la sainteté de la vie s'incarnent dans les réalités concrètes du quartier. Ceci est compris comme le reflet d'une théologie profondément incarnée, qui nous invite à sortir du culte divin pour chercher Jésus parmi les pauvres et les nécessiteux (cf. Mt 25, 40). [Comme exemple pratique, ils évoquent le fait que «les foules qui se sont rassemblées dans les rues de Birmingham pour les funérailles de St John Henry Newman étaient là non seulement à cause de son érudition, mais aussi parce qu'il était l'homme le plus important du monde». prêtre qui ont répondu à leurs besoins».
Il en est ainsi parce que l'Incarnation conduit à promouvoir la dignité de chaque personne et à s'engager dans la dimension sociale de l'évangélisation. Et cela doit être promu dans l'éducation, dans tous les lieux et à tous les âges de la vie.
4. Culture pastorale. Sous ce titre, ils entendent «une culture pastorale dans laquelle le culte divin et la vie quotidienne sont profondément interconnectés». En d'autres termes, le lien entre la liturgie et la vie est encouragé. Dans ce cas, il s'agit spécifiquement d'un «rythme liturgique, presque monastique, inspiré par la tradition spirituelle anglaise». Ils considèrent que la récitation communautaire de l'Office divin, compris comme la prière de tout le peuple de Dieu (cf. Ps 119, 164 ; Eph 5, 19), est essentielle à cet égard. [cf. Sacrosanctum concilium, 100).
Et ils affirment que cela caractérise la manière de «former et soutenir les communautés paroissiales». En effet, cela enrichit l'éducation à la foi, qui est une éducation à la foi professée et célébrée, vécue et traduite dans la prière et la louange de Dieu, ainsi que dans le service à tous.
Famille et éducation
5. La famille et l'église domestique. Un autre aspect sur lequel les évêques ont particulièrement insisté est l'importance de la famille et son rôle en tant qu«»église domestique" (cf. Lumen gentium, 11) En fait, ils ont souligné que le sanctuaire de Walsingham (dédié à Notre Dame en tant que patronne de l'Angleterre) est appelé “le Nazareth britannique”. Tout comme Nazareth, selon saint Paul VI, est ‘l'école de l'Évangile’ (cf. Allocation, 5-I-1964) où l'on apprend à observer, écouter, méditer et comprendre le mystère du Fils de Dieu au sein de la Sainte Famille, le foyer chrétien est aussi le premier lieu où la foi s'apprend et se vit.
Au cœur de tout cela se trouve «l'appréciation du sacrement du mariage et du rôle des parents en tant que premiers éducateurs de leurs enfants dans la foi» (cf. Décl. Gravissimum educationis, 3). Ainsi, dans les ordinariats, les parents sont soutenus dans cette responsabilité sacrée de transmettre la foi à leurs enfants (cf. Dt 6, 6-7 ; Jé 1, 3) et les familles sont accompagnées dans leur croissance commune dans le Christ.
En outre, «cette vision conduit à une approche organique de la formation qui se concentre sur la paroisse et la famille, et qui donne la priorité à la formation intellectuelle permanente de tous les membres du Corps du Christ». Tout cela a une incidence directe sur l'éducation à la foi.
Écrire, prêcher et prendre soin de soi
6. Écriture et prédicationCes évêques ont également souligné que leur patrimoine comprend «une solide tradition de prédication basée sur l'Ecriture, reconnaissant que nourrir les gens intellectuellement fait partie intégrante de la nourriture de leurs âmes (cf. Mt 4,4)». Le thème de la beauté réapparaît ici : «La rencontre avec le Christ dans la splendeur de la liturgie et dans la proclamation de la Parole ne doivent pas être comprises comme des réalités séparées, mais comme deux dimensions de la même rencontre» (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 y Catéchisme de l'Église catholique 1088 y 1346).
Ils ajoutent que dans les communautés de l'Ordinariat, cela est vécu «avec un fondement solide dans la Tradition (en particulier les Pères de l'Église) et avec une appréciation du rôle de la raison en harmonie avec et au service de la foi». Cette relation entre l'Ecriture Sainte et la prédication dans un contexte liturgique rejoint le thème traditionnel des “deux tables” : la parole (le Bible, (en particulier les évangiles et la prière) et l'Eucharistie.
7. La direction spirituelle et le sacrement de pénitence. Enfin, ils ont expliqué qu'ils ont hérité d'une appréciation de l'importance de la direction spirituelle et du sacrement de pénitence en tant qu'éléments du «soin des âmes qui donne la priorité au temps passé avec chaque personne et à l'accompagnement dans sa rencontre avec le Christ, le Bon Pasteur (cf. Jn 10,11-16 ; Lc 15,4-7)».
Incarnation, éducation et mission
Dans les paragraphes conclusifs de ce document, le Dicastère pour la Doctrine de la Foi note que «lorsque l'on considère l'ensemble de ces caractéristiques, il apparaît clairement à quel point le mystère de l'Incarnation est fondamental pour le patrimoine préservé dans les Ordinariats. La dignité de chaque personne, le rôle de la beauté, la richesse de l'expression liturgique, le souci des pauvres et le respect de l'église domestique découlent tous de cette même source».
Cette source est «ee Fils de Dieu, Notre unique Sauveur (cf. Actes 4:12) et Médiateur auprès du Père (cf. 1 Tim. 2:5), qui, s'étant incarné parmi nous (cf. Jn. 1:14), ayant souffert pour nous (cf. 1 Pet. 2:21) et étant ressuscité d'entre les morts, nous a ouvert la voie ‘afin que nous marchions nous aussi en nouveauté de vie’ (Rom. 6:4)» (Rom. 6:4).
Enfin - comme on peut le pressentir à la lecture de ce qui précède - dans la mesure où ce patrimoine constitue une manière d'accueillir et de vivre la foi, « le clergé et les fidèles des Ordinariats reconnaissent qu'il s'agit d'une réalité vivante, tournée vers l'avenir dans la transmission de la foi aux générations futures (cf. Ps 22, 30-31 ; 78, 4-7 ; 102, 18) ». Il en est ainsi, et un aspect central de cette transmission de la foi est l'éducation, que ce soit dans la famille, à l'école (enseignement scolaire de la religion) ou dans la catéchèse et la formation chrétienne dans les paroisses et les mouvements ecclésiaux, etc.
Les évêques de ces ordinariats concluent que ce patrimoine non seulement leur donne les moyens d'accueillir des communautés et des individus dans la pleine communion, mais aussi «continue à façonner leur participation spécifique à la mission de l'Église pour l'avenir», en se développant organiquement et en offrant «un reflet unique du visage de l'Église". Église et une contribution distinctive à la richesse vivante de son identité ‘une, sainte, catholique et apostolique’».
Table des matières
carf@fundacioncarf.orgTéléphone fixe : +34 914 029 082Téléphone portable : +34 638 078 51145, rue Conde de Peñalver.
