No documento de fundação da Ordinariatos Anglicanos, criado para aqueles que desejam a plena comunhão com a Igreja Católica (cf. Bento XVI, Const. Ap. Coeficientes anglicanos, 2009), fica estabelecido o seu poder de «manter vivas na Igreja Católica as tradições espirituais, litúrgicas e pastorais da Comunhão Anglicana». Esta identidade é reconhecida como um «dom precioso» destinado a alimentar a fé dos seus membros e como uma riqueza espiritual a ser partilhada com toda a comunidade eclesial (cf. secção III).
Há pouco mais de um mês, o Dicastério para a Doutrina da Fé convidou os bispos responsáveis por estes ordinariatos a escreverem a sua experiência sobre o modo como receberam e integraram estes elementos, tanto culturais como religiosos, provenientes da tradição anglicana. As suas respostas foram agora publicadas (cf. Caraterísticas do património anglicano vivido nos Ordinariatos estabelecidos ao abrigo da Constituição Apostólica “Anglicanorum Coetibus”.”, 24-III-2016).
Afirmaram que, apesar das distâncias e da diversidade de lugares onde estão instalados (como Inglaterra e Escócia, Orlando, Austrália e Micronésia), têm consciência de partilhar uma identidade essencial (uma identidade partilhada central). «Esta identidade partilhada tem a sua origem num caminho comum de seguimento de Cristo que os levou à plena comunhão com a Igreja. Igreja Católica». Por isso, compreendem que, ao entrarem na Igreja Católica, trouxeram consigo aquilo a que S. Paulo VI já chamava, em 1970, um «precioso património de piedade e de costumes» que a Igreja reconhece, como vimos, como um dom precioso não só para si mas também para partilhar com os outros católicos.
Já em junho de 2024, o Cardeal Victor Fernandez, da Catedral de Westminster (a principal igreja católica em Inglaterra e no País de Gales), chamou a atenção para o valor destes ordinariatos na perspetiva da inculturação:
«A existência do Ordinariato [...] reflecte uma realidade profunda e bela sobre a natureza da Igreja e sobre a inculturação do Espírito Santo. Evangelho, como uma rica herança inglesa. Porque a Igreja é uma só, e o Evangelho é um só, mas no processo de inculturação, o Evangelho é expresso numa variedade de culturas. Deste modo, a Igreja assume um novo rosto [...] Neste processo, a Igreja não só dá, mas também se enriquece. Porque, como ele ensinou São João Paulo II, Cada cultura oferece valores e formas positivas que podem enriquecer o modo como o Evangelho é anunciado, compreendido e vivido‘ (Exortação Apostólica, p. 4). Ecclesia na Oceânia, 2001, 16).
O Ordinariato, afirmou ainda o Prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé, representa uma expressão concreta dessa realidade: «No caso do Ordinariato, a fé católica é inculturada entre pessoas que viveram o Evangelho no contexto da Comunhão Anglicana. Ao entrar em plena comunhão com a Igreja Católica, a Igreja Católica enriqueceu-se. Podemos dizer, portanto, que cada Ordinariato representa um dos rostos da Igreja, que, neste caso, abraça certos elementos da rica história da tradição anglicana: elementos que agora são vividos na plenitude da comunhão católica».
Como dissemos, o capítulo mais recente desta história é a lista que os bispos dos ordinariatos anglicanos elaboraram, enumerando os traços que consideram caraterísticos da sua herança espiritual e pastoral. Identificam em 7 parágrafos os traços que, como se pode ver, constituem sugestões interessantes para a educação da fé na Igreja Católica no seu conjunto (cf. Caraterísticas...., documento citado). Estas caraterísticas, como veremos, têm muito a ver com S. João Henrique Newman. Com a sua figura e com o seu caminho para a Igreja Católica.
Participação, tradição, beleza
1. Um “ethos eclesial” distintivo. Trata-se de uma praxis eclesial caracterizada «pela ampla participação tanto do clero como dos leigos na vida e no governo da Igreja». Esta cultura, explicam, «é inerentemente consultiva e colaborativa». Caracteriza-se também por uma capacidade de acolher aqueles que desejam entrar na comunhão católica «preservando a singularidade da sua história espiritual».
Além disso, «está centrada num sentido vivo da tradição que procura permanecer fiel ao que foi recebido, reconhecendo ao mesmo tempo o lugar do desenvolvimento orgânico». Como se vê, estes são princípios e critérios válidos também para a educação da fé, na medida em que marcam um estilo de participação ativa na vida e na missão da Igreja.
2. Evangelização através da beleza. Em segundo lugar, sublinham «a importância da beleza, não como um fim em si mesma, mas na medida em que tem o poder de nos conduzir a Deus; possui, portanto, um poder evangelizador inerente». Por esta razão, «o culto divino, a música sacra e a arte sacra» são entendidos como meios de comunhão com Deus e como instrumentos de missão.
«A beleza que transmitem tem como objetivo levar as pessoas e as comunidades a participarem plenamente, de corpo e alma, na obra do Salvador, que é ‘imagem de Deus invisível’ (Cl 1, 15) e ‘resplendor da glória [do Pai]’ (Heb 1, 3). De facto, a liturgia e a arte são expressões do »caminho da beleza“ que hoje consideramos essencial na educação da fé. Esta educação inclui, para além do aspeto intelectual, a experiência estética e espiritual que facilita o encontro com a Verdade e o Amor de Deus.
3. Alcance direto dos pobresNos Ordinariatos«, sublinham os vossos bispos, »a beleza do culto e a santidade de vida encarnam-se nas realidades concretas do bairro. Isto é entendido como o reflexo de uma teologia profundamente encarnada, que nos convida a sair do culto divino para procurar Jesus entre os pobres e os necessitados (cf. Mt 25, 40). [5] Como exemplo prático, evocam o facto de que «as multidões que se juntaram nas ruas de Birmingham para o funeral de São João Henrique Newman estavam lá não só por causa da sua erudição, mas também porque ele era o padre que respondeu às suas necessidades».
Isto porque a Encarnação leva a promover a dignidade de cada pessoa e a empenhar-se na dimensão social da evangelização. E isso deve ser promovido na educação, em todos os lugares e em todas as idades das pessoas.
4. Cultura pastoral. Sob este título, entendem «uma cultura pastoral em que o culto divino e a vida quotidiana estão profundamente interligados». Por outras palavras, promove-se a ligação entre a liturgia e a vida. Neste caso, trata-se especificamente de «um ritmo litúrgico, quase monástico, inspirado na tradição espiritual inglesa». Para isso, consideram essencial a recitação comunitária do Ofício Divino, entendido como a oração de todo o Povo de Deus (cf. Sl 119, 164; Ef 5, 19). [cf. Sacrosanctum concilium, 100).
E afirmam que isto caracteriza o modo de «formar e sustentar as comunidades paroquiais». De facto, e isto enriquece a educação da fé que é educação para a fé professada e celebrada, vivida e traduzida em oração e louvor a Deus, juntamente com o serviço a todos.
Família e educação
5. A família e a igreja doméstica. Outro aspeto que os bispos sublinharam particularmente é a importância da família e o seu papel como «igreja doméstica» (cf. Lumen gentium, 11) De facto, recordaram que o santuário de Walsingham (dedicado a Nossa Senhora como padroeira de Inglaterra) é chamado “a Nazaré britânica”. Assim como Nazaré, segundo S. Paulo VI, é ‘a escola do Evangelho’ (cf. Atribuição, 5-I-1964) onde se aprende a observar, escutar, meditar e compreender o mistério do Filho de Deus no seio da Sagrada Família, o lar cristão é também o primeiro lugar onde se aprende e se vive a fé.
No centro de tudo isto está «a valorização do sacramento do matrimónio e o papel dos pais como primeiros educadores dos filhos na fé» (cf. Decl. Gravissimum educationis, 3). Por isso, nos ordinariatos, os pais são apoiados nesta responsabilidade sagrada de transmitir a fé aos filhos (cf. Dt 6,6-7; Jl 1,3) e as famílias são acompanhadas no seu crescimento conjunto em Cristo.
Além disso, «esta visão conduz a uma abordagem orgânica da formação que se centra na paróquia e na família, e que dá prioridade à formação intelectual permanente de todos os membros do Corpo de Cristo». Tudo isto tem uma relação direta com a educação da fé.
Escrever, pregar e cuidar de si próprio
6. Escritura e pregaçãoEstes bispos sublinharam também que o seu património inclui «uma sólida tradição de pregação baseada na Escritura, reconhecendo que alimentar as pessoas intelectualmente é parte integrante da alimentação das suas almas (cf. Mt 4,4)». Aqui reaparece o tema da beleza: «O encontro com Cristo no esplendor da liturgia e na proclamação da Palavra não devem ser entendidos como realidades separadas, mas como duas dimensões do mesmo encontro» (Sacrosanctum Concilium 7, 48-51 y Catecismo da Igreja Católica 1088 y 1346).
Acrescentam que, nas comunidades do Ordinariato, isso é vivido «com um sólido fundamento na Tradição (especialmente nos Padres da Igreja) e com uma apreciação do papel da razão em harmonia com a fé e a serviço dela». Esta relação entre a Sagrada Escritura e a pregação num contexto litúrgico liga-se ao tema tradicional das “duas mesas”: a palavra (a Bíblia, (especialmente os Evangelhos e a oração) e a Eucaristia.
7. A direção espiritual e o sacramento da penitência. Por fim, explicaram que herdaram um apreço pela importância da direção espiritual e do sacramento da penitência como elementos do «cuidado das almas que dá prioridade a passar tempo com cada pessoa e a acompanhá-la no seu encontro com Cristo, o Bom Pastor (cf. Jo 10,11-16; Lc 15,4-7)».
Encarnação, educação e missão
Nos parágrafos finais deste documento, o Dicastério para a Doutrina da Fé observa que «quando todas estas caraterísticas são consideradas em conjunto, torna-se evidente como o mistério da Encarnação é fundamental para o património conservado nos Ordinariatos. A dignidade de cada pessoa, o papel da beleza, a riqueza da expressão litúrgica, a preocupação com os pobres e a reverência pela Igreja doméstica brotam desta mesma fonte».
Esta fonte é «eFilho de Deus, O nosso único Salvador (cf. Act 4, 12) e Mediador junto do Pai (cf. 1 Tm 2, 5), que, tendo-se encarnado entre nós (cf. Jo 1, 14), sofrido por nós (cf. 1 Pd 2, 21) e ressuscitado dos mortos, nos abriu o caminho ‘para que também nós andássemos em novidade de vida’ (Rm 6, 4)» (Rm 6, 4).
Finalmente - como se pode depreender da leitura do texto acima -, na medida em que este património constitui um modo de acolher e viver a fé, «o clero e os fiéis dos Ordinariatos reconhecem que se trata de uma realidade viva, que olha para o futuro na transmissão da fé às gerações vindouras (cf. Sal 22, 30-31; 78, 4-7; 102, 18)». Assim é, e um aspeto central desta transmissão da fé é a educação, quer na família, quer na escola (ensino religioso escolar), quer na catequese e na formação cristã nas paróquias e nos movimentos eclesiais, etc.
Os bispos destes ordinariatos concluem que este património não só os equipa com os meios para acolher comunidades e indivíduos na plena comunhão, mas também «continua a moldar a sua participação distintiva na missão da Igreja para o futuro», crescendo organicamente e oferecendo «um reflexo único do rosto da Igreja". Igreja e um contributo distintivo para a riqueza viva da sua identidade de ‘una, santa, católica e apostólica’».
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