Псалом 23: доверие к Богу и образ Христа как Доброго Пастыря

В 2011 году на общей аудиенции на площади Святого Петра в Риме папа Бенедикт XVI посвятил эту встречу разбору 23-го псалма — того самого известного псалма о Добром Пастыре.

Дорогие братья и сестры:

Обращение к Господу в молитве подразумевает радикальный акт доверия, осознание того, что мы полагаемся на Бога, Который благ, «сострадателен и милосерден, медлен на гнев и богат милостью и верностью» (Ex 34, 6-7; Соль 86, 15; см. Jl 2, 13; Gn 4, 2; Соль 103, 8; 145, 8; Ne 9, 17). Поэтому сегодня я хочу вместе с вами размышлять над псалмом, полностью пронизанным уверенностью, в котором псалмопевец выражает свою безмятежную уверенность в том, что он находится под руководством и защитой Господа, в безопасности от всякой опасности, ибо Господь — его пастырь. Речь идет о Псалом 23 — согласно греко-латинской летоисчислению, 22 —, текст, знакомый всем и любимый всеми.

Вера в Бога, которую вселяет Псалом 23

»Господь — мой пастырь, мне ничего не недостает»: так начинается эта прекрасная молитва, напоминающая о кочевом образе жизни пастухов и об опыте взаимного познания, который складывается между пастухом и овцами, составляющими его небольшое стадо. Этот образ передаёт атмосферу доверия, близости и нежности: пастырь знает каждую из своих овец, зовёт их по имени, а они следуют за ним, потому что узнают его и доверяют ему (ср. Jn 10, 2-4).

Он заботится о них, хранит их как драгоценное достояние, готов защищать их, обеспечивать им благополучие и дарить им спокойную жизнь. Ничего не может недоставать, если пастырь с ними. Именно об этом опыте говорит псалмопевец, называя Бога своим пастырем и позволяя Ему вести себя к безопасным пастбищам:

«Он укладывает меня на зеленые луга; Он ведет меня к тихим водам и восстанавливает мои силы; Он направляет меня по пути праведности ради славы Своего имени» (стихи 2–3).

Господь — мой пастырь: верный путеводитель по жизни

Перед нашими глазами открывается картина зеленых лугов и источников с прозрачной водой, оазисы покоя, к которым пастырь ведёт стадо, — символы мест жизни, к которым Господь ведёт псалмопевца, который чувствует себя подобно овцам, лежащим на траве у источника, в момент отдыха, не в напряжении и не в состоянии тревоги, а полные доверия и спокойствия, ибо место безопасно, вода прохладна, а пастырь бдит над ними.

И давайте не будем забывать, что сцена, описанная в Псалме, разворачивается на преимущественно пустынной земле, измученной палящим солнцем, где полукочевой пастух Ближнего Востока живет со своим стадом на выжженных степях, простирающихся вокруг поселений. Но пастух знает, где найти траву и свежую воду, необходимые для жизни; он умеет привести стадо к оазису, где душа «восстанавливает свои силы» и где можно набраться сил и новых энергий, чтобы вновь отправиться в путь.

Как говорит псалмопевец, Бог ведёт его к «зелёным пастбищам» и «тихим водам», где всё имеется в избытке, всё даруется в изобилии. Если Господь является пастырем, то даже в пустыне — месте отсутствия и смерти — уверенность в всепроникающем присутствии жизни не ослабевает, и человек может даже сказать: «ни в чём я не испытываю нужды».

Пастырь, действительно, заботится о благополучии своего стада, подстраивает свой ритм жизни и свои потребности под потребности овец, идет и живёт вместе с ними, ведя их по «правильным» путям, то есть подходящим для них, заботясь об их нуждах, а не о своих собственных. Его приоритетом является безопасность своего стада, и именно этого он стремится достичь, ведя его.

Дорогие братья и сестры, и мы, как и псалмопевец, если будем следовать за «Добрым Пастырем», пусть даже пути нашей жизни оказываются трудными, извилистыми или длинными, зачастую пролегая даже через духовно пустынные местности, лишенные воды и под палящим солнцем рационализма, — под руководством Доброго Пастыря, Христа, мы должны быть уверены, что идём по «праведным» путям, и что Господь ведёт нас, всегда рядом с нами и ни в чём не будем нуждаться.

Вера в Бога в условиях трудностей

Именно поэтому псалмопевец может говорить о спокойствии и уверенности, лишенных всякой неопределённости и страхов:

«Даже если я пойду по темным ущельям, я ничего не боюсь, ибо Ты со мной: Твой посох и Твой жезл успокаивают меня» (ст. 4).

Тот, кто идет вместе с Господом, даже в мрачных долинах страданий, неуверенности и всех человеческих проблем, чувствует себя в безопасности. Вы со мной: в этом мы уверены, та уверенность, которая поддерживает нас. Ночная тьма вызывает страх своими меняющимися тенями, трудностью распознать опасности и тишиной, наполненной неразборчивыми звуками. Если стадо движется после захода солнца, когда видимость становится неопределённой, то вполне естественно, что овцы начинают беспокоиться: существует риск споткнуться, отстать или заблудиться, а также страх того, что в темноте могут скрываться потенциальные враги.

Говоря о «мрачной» долине, псалмопевец использует еврейское выражение, которое ассоциируется с мраком смерти, поэтому долина, которую предстоит пересечь, представляет собой место страданий, ужасных угроз и смертельной опасности. Тем не менее молящийся идёт уверенно, без страха, ибо знает, что Господь с ним. Эти слова «Ты идёшь со мной» — провозглашение непоколебимой уверенности, воплощающее опыт радикальной веры; близость Бога преобразует реальность, «темная долина» теряет всякую опасность, лишается всякой угрозы. Теперь стадо может идти спокойно, сопровождаемое знакомым звуком посоха, ударяющего о землю и сигнализирующего об успокаивающем присутствии пастыря.

Этот утешительный образ завершает первую часть Псалма и переходит к другой сцене. Мы по-прежнему находимся в пустыне, где пастух живет со своим стадом, но теперь мы переносимся под его шатер, который раскрывается, чтобы принять гостей:

«Ты накрываешь для меня стол перед глазами моих врагов; ты помазываешь мою голову благовонием, и чаша моя переполняется» (ст. 5).

Теперь Господь предстает перед нами как Тот, Кто принимает молящегося, проявляя знаки щедрого и заботливого гостеприимства. Божественный хозяин готовит трапезу на «столе» — термине, который в иврите в своем первоначальном значении обозначает шкуру животного, расстеленную на земле, на которую выкладывали пищу для совместной трапезы.

Это жест, символизирующий не только совместное употребление пищи, но и совместную жизнь — проявление единения и дружбы, которое укрепляет связи и выражает солидарность. Затем следует щедрый дар благоухающего масла, возливаемого на голову, которое смягчает жар пустынного солнца, освежает и успокаивает кожу, а также радует дух своим ароматом. Наконец, переполненный потир придаёт праздничную нотку своим изысканным вином, которым делятся с щедрой изобилием. Пища, масло, вино — это дары, дарящие жизнь и радость, поскольку они выходят за рамки строгого необходимого и выражают безвозмездность и изобилие любви.

Сайт Псалом В 104-м стихе, прославляя промыслительную благость Господа, провозглашается: «Вы даёте расти траве для скота и корм для тех, кто служит человеку. Он добывает хлеб с полей и вино, радующее сердце; масло, придающее блеск его лицу, и хлеб, дающий ему силы» (стихи 14–15).

Псалмопевец становится объектом всеобщего внимания, поэтому его можно сравнить с путником, нашедшим приют в уютной хижине, в то время как его враги вынуждены остановиться и наблюдать, не имея возможности вмешаться, ибо тот, кого они считали своей добычей, находится в безопасности, став священным, неприкосновенным гостем. И этим псалмопевцем являемся мы, если мы действительно верующие, пребывающие в общении со Христом. Когда Бог расстилает Свой шатер, чтобы принять нас, ничто не может причинить нам вреда.

Затем, когда путник вновь отправляется в путь, Божественная защита продолжается и сопровождает его в путешествии: «Доброта Твоя и милость Твоя сопровождают меня все дни моей жизни, и я буду жить в доме Господнем на вечные времена» (ст. 6).

Доброта и верность Бога — это охрана, сопровождающая псалмопевца, который выходит из шатра и вновь отправляется в путь. Однако этот путь обретает новый смысл и превращается в паломничество к храму Господню — святому месту, где молящийся желает «обитать» вечно и куда он стремится «возвратиться». Использованный здесь еврейский глагол имеет значение «возвращаться», однако при небольшом изменении гласной его можно понимать как «обитать», и именно так это передано в древних версиях и в большинстве современных переводов.

Здесь можно увидеть два смысла: вернуться в храм и обитать в нём — это желание каждого израильтянина, а обитать рядом с Богом, в Его близости и благости, — это стремление и тоска каждого верующего: иметь возможность действительно обитать там, где находится Бог, рядом с Ним. Следование за Пастырем ведёт к Его дому — это цель любого пути, желанный оазис в пустыне, шатер-убежище при бегстве от врагов, место мира, где день за днём можно испытывать благость и верную любовь Бога в безмятежной радости бесконечного времени.

Образы этого псалма, отличающиеся своим богатством и глубиной, сопровождали всю историю и религиозный опыт народа Израиля и сопровождают христиан. Особенно образ пастыря напоминает о первоначальном времени Исхода, о долгом пути через пустыню, как о стаде под руководством Божественного Пастыря (ср. Это 63, 11-14; Соль 77, 20–21; 78, 52–54). А в Земле Обетованной именно царю было поручено пасти стадо Господне, как Давиду — пастырю, избранному Богом и прообразу Мессии (ср. 2 Царств 5, 1-2; 7, 8; Соль 78, 70-72).

Затем, после вавилонского изгнания, почти как в новом Исходе (ср. Это 40, 3–5, 9–11; 43, 16–21), Израиль возвращается на родину, подобно заблудшей и вновь обретённой овце, которую Бог вновь приводит на зелёные пастбища и места отдыха (ср. Ez 34, 11-16.23-31).

Иисус Христос — полнота веры в Бога

Однако именно в Господе Иисусе вся вдохновляющая сила нашего псалма достигает своей полноты и обретает своё полное значение: Иисус — «Добрый Пастырь» Который отправляется на поиски заблудшей овцы, Который знает Своих овец и отдает за них Свою жизнь (ср. Гора 18, 12-14; Lc 15, 4-7; Jn 10, 2–4, 11–18), Он — путь, праведный путь, ведущий нас к жизни (ср. Jn 14, 6), свет, освещающий тёмную долину и побеждающий все наши страхи (ср. Jn 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46).

Он — тот щедрый хозяин, который принимает нас и защищает от врагов, накрывая для нас трапезу из Своего Тела и Своей Крови (ср. Гора 26, 26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 19–20) и окончательный пир мессианского банкета на небесах (ср. Lc 14, 15 и далее; Ap 3, 20; 19, 9). Он — Царственный Пастырь, Царь в кротости и прощении, восседающий на славном древе креста (ср. Jn 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5).

Дорогие братья и сестры, 23-й псалом призывает нас вновь обрести доверие к Богу, полностью вверяя себя в Его руки. Поэтому давайте с верой просим Господа, чтобы Он даровал нам, даже на трудных путях нашего времени, всегда идти по Его тропам как покорное и послушное стадо, чтобы Он принял нас в Свой дом, за Свой стол, и приведёт нас к «тихим водам», чтобы, приняв дар Его Духа, мы могли пить из Его источников — источников той живой воды, «которая течёт в жизнь вечную» (Jn 4, 14; см. 7, 37–39). Спасибо.

С уважением

Я сердечно приветствую испаноязычных паломников, в частности священников Папского мексиканского колледжа и сестёр Ордена Святого Сердца Иисуса и Святых Ангелов, а также группы, прибывшие из Испании, Мексики, Чили, Аргентины, Колумбии, Парагвая и других латиноамериканских стран. Приглашаю вас, дорогие братья и сестры, укрепить вашу молитвенная жизнь, с уверенностью обращаясь к Господу, Который благ и милосерден, медлен на гнев и богат милостью. Большое спасибо.

Бенедикт XVI. Общая аудиенция от 5 октября 2011 года. (Читать здесь)
Место: площадь Святого Петра в Риме.