分析伊斯兰教的起源问题，对于理解这一学说出现的历史后果是必要的。
在这里，你可以阅读这一分析的第一部分。
圣约翰-大马士革 (约 676 - 749)，教会博士，是最早接触伊斯兰教的基督教神学家之一（年轻时他甚至是大马士革倭马亚哈里发的顾问），并将其定义为基督教异端，后来其他人也是如此，尤其是意大利诗人但丁。
在伊斯兰教诞生和传播的时代，异端教派的存在相当普遍，就像耶稣时代一样，当时的犹太教有不同的流派和潮流（撒都该人、法利赛人、伊森人等）。由于这个原因，一个新的所谓先知，或者说是异端邪说的出现，在一开始就一点也不稀奇。
因此，在进一步开展工作之前，有必要更详细地框定 "异端 "一词背后的内容。"异端 "源自拉丁文名词haerĕsis，其本身源自希腊文αἵρεσις，意为 "选择"。主动词在希腊语中是αἱρέω，"选择"、"分离"、"聚集 "甚至是 "带走"。
因此，我们可以肯定，异端不是拥护与他所反对的官方教义所宣扬的完全不同的真理的人，而是只质疑该真理的一部分的人。事实上，伟大的英国历史学家、作家和知识分子希莱尔-贝洛克在其1936年的著作中指出 伟大的异端邪说 [1], (伟大的异端邪说)，将异端定义为一种现象，其特点是不破坏真理的整个结构，而只破坏其中的一部分，并通过推断同一真理的一个组成部分，留下一个缺口或用另一个公理来取代它。
作者指出了五个伟大的异端，其重要性不仅在基督教的历史上，而且在整个西方文明和整个世界的历史上都是至关重要的。事实上，断言对基督教真理或其中某些部分的误解，产生了人类历史上一些最严重的罪恶，似乎并不过分。
第一个是阿里乌主义，它包括将教会的基本奥秘合理化和简单化：基督的道成肉身和神性（耶稣，真正的人和真正的神），从而质疑教会本身所建立的权威。
它本质上是对 "神秘 "本身的攻击，通过攻击被认为是神秘中的神秘来进行的。有关的异端试图将远远超出人的有限理解力和视野的东西降到人类智力水平。
尼西亚会议（325年）起草了一个 "符号"，即与对上帝的信仰有关的教条式定义，其中出现了归属于基督的术语ὁμοούσιος（homooùsios=与父同体，字面意思是 "同质"）。
这个定义构成了官方基督教的教义基础。尼西亚符号 "与阿里乌斯的思想形成了鲜明的对比，阿里乌斯反而宣扬父创造子，从而否认基督的神性，否认父的神圣属性传给子和子的神秘体，即教会及其成员。
贝洛克指出摩尼教，它从根本上是对物质和所有与身体有关的东西的攻击（阿尔比根派就是这种异端的一个例子）：肉体被视为不纯的东西，其欲望必须永远与之斗争。
新教改革：对教会的统一性和权威性的攻击，而不是对教义本身的攻击，产生了一系列进一步的异端邪说。
新教改革在欧洲的影响是破坏了欧洲大陆的统一，这是一个非常严重的事实，特别是如果我们考虑到现代欧洲的概念源于我们文明的根基，建立在基督教精神原则和希腊罗马思想体系的和谐结合之上。
然而，随着宗教改革的进行，每一个关于普遍性、天主教性的提法都被国家和民族的标准所取代，带来了明显的灾难性后果。
这是最复杂的。按照贝洛克的说法，它可以被称为现代主义，但这个词 辽宁省 可能是它的另一个可能的定义，因为它澄清了这个异端的核心内容：没有绝对的真理，除非它是可经验证明和可测量的。
与阿里乌主义一样，其出发点始终是否认基督的神性，正是因为无法从经验上理解或定义他，但现代主义走得更远，在这一点上也可以称为实证主义：只有经过科学证明的概念才被认定为积极或真实，想当然地认为无法证明的一切都不存在或不真实。
所谓异端，基本上是基于一个基本假设：只有可以看到、理解和测量的东西才能被接受。这不仅是对基督教的唯物主义和无神论的攻击，也是对西方文明的基础的攻击，而西方文明是由基督教衍生出来的，是对西方的三位一体根基的攻击。
我们在这里说的不仅是神圣的三位一体，而且是希腊人已经确定的真、美、善之间不可分割的三位一体联系。由于不可能对三位一体中的一个人进行攻击而不攻击其他的人，同样，也不可能想到质疑真理的概念而不干扰那些美和善的概念。
希莱尔-贝洛克（La Celle, 1870 - Guildford, 1953）英国散文家、小说家、幽默家和诗人。他在牛津大学学习，在法国炮兵部队服役过一段时间，后来在1902年成为英国公民。从1906年到1910年，他一直是国会议员，后来由于对英国政治不满意，他退休后过起了私人生活。
到目前为止，所列举的四个异端都有一些共同的因素：它们来自天主教会；它们的异端都是受洗的天主教徒；从教义的角度来看，几乎所有的异端都在几个世纪内灭绝了(诞生于宗教改革的新教教会虽然仍然存在，但正经历着一场前所未有的危机，除了五旬节教会之外，预计将在几年内崩溃。但它的影响随着时间的推移，以一种微妙的方式持续存在，污染了一个文明的思想体系、心态、社会和经济政策、人的视野和社会关系。
例如，阿里乌主义和摩尼教的影响仍然毒害着天主教神学和新教改革的神学(尽管宗教改革本身已经被许多天主教徒所接受，甚至被认为是一件好事和正义的事情，其异端分子几乎是圣人。)摆在我们眼前：从攻击教会的中央权威和普遍性开始，我们就肯定了人是自给自足的，只能到处建造偶像来崇拜和祭祀。
那么，在否认自由意志和人类行为对上帝负责的问题上，加尔文思想的极端后果是使人成为两个主要实体的奴隶：首先是国家，其次是私人超国家公司。
在这里，贝洛克谈到了伊斯兰教，他把伊斯兰教定义为最特殊、最可怕的基督教异端，完全类似于多克特主义和阿里乌斯主义，想要按照人类的标准，把道成肉身这一深不可测的奥秘简化和合理化到极致(导致人性的不断退化，不再与神性有任何联系。)，并与加尔文主义一起，将上帝的预定特性赋予人类行为。
然而，如果说穆罕默德所宣扬的 "启示 "一开始是基督教的异端，那么它莫名其妙的生命力和持久性很快就使它看起来像一个新的宗教，一种 "后异端"。事实上，伊斯兰教与其他异端不同，它不是诞生于基督教世界，其异端首领也不是受洗的基督徒，而是一个突然将一神论思想变成自己的异教徒(犹太教和基督教的异端教义与阿拉伯自古以来的一些异教元素的混合体)，并已开始传播它们。
穆罕默德教义的根本基础，从根本上说，就是教会一直以来所宣称的：只有一位上帝，全能的。伊斯兰教的 "先知 "还从犹太教-基督教思想中推断出上帝的属性、个人性质、至善、永恒、天意、作为万物起源的创造能力；善灵和天使的存在，以及以撒旦为首的叛逆上帝的恶魔；灵魂的不朽和肉体的复活、永生、死后的惩罚和报应。
我们同时代的许多天主教徒，特别是在第二次梵蒂冈大公会议和 "Nostra Aetate "宣言之后，开始只考虑与伊斯兰教的共同点，以至于穆罕默德似乎几乎是一个传教士，由于他不可否认的魅力，在沙漠的异教游牧民族中宣扬和传播基督教的基本原则。
他们坚持认为，在伊斯兰教中，唯一的上帝是最高的崇拜对象，对马利亚和她的处女出生保留了极大的敬意；同样，对穆斯林来说，在审判日（伊斯兰教创始人回收的另一个基督教思想），审判人类的将是耶稣，而不是穆罕默德。
然而，他们不认为穆斯林的上帝不是基督徒的上帝；《古兰经》中的玛利亚不是《圣经》中的玛利亚；最重要的是，伊斯兰的耶稣不是我们的耶稣，不是上帝的化身，没有死在十字架上，没有从死里复活，相反，穆罕默德明确地肯定了这一点。
随着对道成肉身的否定，整个圣事结构已经崩溃：M.鄙视圣餐仪式和弥撒仪式中面包和酒中基督的身体和血的真实存在，并因此拒绝任何关于圣职的想法。换句话说，他和其他许多也许不那么有魅力的异端分子一样，把他的异端建立在对基督教教义的极端简化上，把它从那些在他看来使其过于复杂的错误补充和创新中解放出来；他在实践中创造了一种完全自然的宗教，在这种宗教中，人就是人，上帝就是上帝，其教义更容易被其追随者接受，让我们记住，他们是沙漠中简单而粗野的游民。
只要考虑一下伊斯兰教的婚姻学说就够了，对穆斯林来说，婚姻不是一种圣事，不是一夫一妻制，也不是不可分割的，而是一种可以通过休妻来解除的契约，男人可以拥有多达四个妻子和无数的小妾。
因此，这个诞生于穆罕默德的异端的成功，可以通过几个关键因素来解释。
为你的捐款贴上一张脸。请帮助我们培养教区和教会的牧师。
这些只是解释为什么伊斯兰教在全世界迅速而有力地传播的几个要素，尽管是主要要素。
然而，在这几页中，我们不打算讨论这个问题，因为我们的工作目标更多的是分析这一现象的起源和其发起人的生活。
然而，令人好奇的是，作为一个优秀的历史分析家，贝洛克早在1936年就预见到了伊斯兰教在国际舞台上的强势回归，以对抗已经只是名义上的基督教的西方的腐朽文明。
"也许伊斯兰教的临时力量会回来，随之而来的是一个武装的穆罕默德世界的威胁，它将摆脱仍在名义上是基督徒的欧洲人的统治，并作为我们文明的主要敌人再次出现？ [-]在欧洲古老的基督教热情的地方，有一段时间出现了对民族的热情，爱国主义的宗教。但仅仅自我崇拜是不够的 (2)"
在其他方面，它特别考虑到这样一个事实，即伊斯兰教，正如在其历史上可以看到的那样，当其政治和经济力量减弱时，往往会被削弱（鉴于伊斯兰思想体系中信仰和政治，因而也是经济之间的基本联系），但反之，它又会在一个有魅力的领导人的推动下循环地被唤醒。
伟大的俄罗斯思想家索洛维耶夫对穆罕默德和伊斯兰教的思考也非常重要，特别是在作品中。 俄罗斯和普世教会 (3) 1889.以下是一些摘录。
"伊斯兰教是一致的、真诚的拜占庭主义，没有任何内部矛盾。它是东方精神对基督教的坦率而彻底的反应，它是一个教条与生活规律紧密结合的体系，在这个体系中，个人信仰与社会和政治状态完全一致。
我们知道，在帝国异端邪说中表现出来的反基督教运动在7、8世纪达到了顶峰，形成了两种学说：一是间接否定人类自由的一神论者，二是暗中否定神圣现象的圣像论者。 对这两个错误的直接和明确的肯定构成了伊斯兰教的宗教本质，它在人身上只看到了有限的形式而没有任何自由，在上帝身上看到了无限的自由而没有任何形式。这样一来，上帝和人被固定在存在的两极，他们之间的所有亲缘关系，所有神性的下降实现和人类的上升精神化都被排除在外，宗教被简化为全能的创造者和被剥夺了所有自由的生物之间纯粹的外部关系，它对其主人的回报只是简单的盲目行为（这就是伊斯兰这个词的含义）。
与宗教思想的这种简单性相对应的是对社会和政治问题的同样简单的概念：人和人类没有进一步的进步；个人没有道德上的再生，更不用说社会；一切都被降低到纯粹自然存在的水平；理想被降低到确保其立即实现的比例。穆斯林社会除了扩大其物质力量和享受地球上的货物外，不可能有其他目标。穆斯林国家的工作（它很难不成功地开展这项工作），被简化为通过武器宣传伊斯兰教，并以绝对的权力和根据《古兰经》规定的基本正义规则管理信徒。[-]
但拜占庭主义在原则上敌视基督教的进步，它想把所有的宗教降为既成事实，降为教条公式和礼仪仪式，这种伪装在正统面具下的反基督教，一定会在道德上的无能中屈服于伊斯兰教的坦率和诚实的反基督教。[-]
五年的时间足以让东方教会的三个大宗主教沦为考古学上的存在。不需要做任何改变；只需要撕掉旧的面纱。历史已经对下层帝国进行了审判和谴责。它不仅没有完成自己的使命（建立基督教国家），而且还致力于使耶稣基督的历史工作失败。在未能篡改正统教条之后，他将其沦为一纸空文；他试图通过攻击普世教会的中央政府来削弱基督教和平的基础；他在公共生活中用异教国家的传统取代了福音的法律。拜占庭人认为，要成为真正的基督徒，只需保留正统的教条和神圣的仪式，而不注意使社会和政治生活基督教化；他们认为把基督教封闭在神庙里，把公共广场抛弃在异教的原则下，是合法的，值得赞扬的。他们不能抱怨自己的命运。他们已经得到了他们想要的东西：教条和仪式仍然属于他们，只有社会和政治权力落入穆斯林手中，他们是异教的合法继承人"。 (4)
我们认为，贝洛克和索洛维耶夫作为有能力、有修养的思想家，已经能够清楚地解释伊斯兰教的现象学，并提前预见到它重返国际舞台。
写文章的人经常谦虚地想，伊斯兰教及其存在的意义是什么；他多年来一直在想，弯着腰看书，同时阅读和冥想所谓的 "真主的使者 "穆罕默德的事迹和言论，并不时地将伊斯兰教创始人的生活与耶稣的生活相比较，尘世生活既没有给他保留荣誉，也没有给他保留财富，更没有给他保留神圣的特权，尽管他宣称自己是主人、上帝的化身和主。
写文章的人经常想，穆罕默德和基督谁是正确的，伊斯兰教是否可以被认为是真正的宗教，或者是对基督教的告诫，因为基督教降低和轻视了给予它的礼物，否认了它自己的根源和价值基础。有一天，他的心，虽然天生不安，但通过阅读 "伊斯兰教先知 "的传记Ṭabarī（第一卷，第1460-62页）中的一段话而平静下来，这段话是关于穆罕默德去他养子扎伊德的家，发现只有他的妻子，衣衫褴褛
"...... "先知望着她的背影。她对他说：安拉的使者啊！[扎伊德]不在这里，你进来吧！你对我来说就像我的父亲和母亲。真主的使者不愿意进去。她取悦了安拉的使者，后者走时喃喃自语，只能理解为：荣耀归于至高无上的安拉！荣耀归于颠覆人心的安拉。当扎伊德回到家时，他的妻子告诉他发生了什么事。扎伊德赶紧对穆罕默德说："安拉的使者啊！你是谁？我听说你来过我家，你为什么不进来？ 你喜欢Zainab吗？在这种情况下，我与她离婚。真主的使者对他说："和你的妻子在一起吧！"。过了一段时间，扎伊德与他的妻子离婚了，然后，当穆罕默德与‛阿伊莎谈话时，他陷入了恍惚，肩上的重担被卸下，他微笑着说：谁去找扎伊娜布告诉她这个好消息？ 告诉她真主把我嫁给了她。 (5)
正是在那个场合，穆罕默德颁布了第33章的第37节经文 (6)这也给他的追随者留下了深刻的印象，他们仍然是阿拉伯人，对他们来说，收养关系一直完全等同于自然关系（因此，与儿子或父亲的妻子结婚是不合法的，无论是自然的还是收养的）。很明显，在同一部经中还有其他经文，指出养子的身份与生子的身份不具有相同的价值（33/4）。 (7))，而M.凭借个人的特权，除了妻妾之外，还可以娶任意多的妻子(33/50) (8)).就在这时，他最喜爱的妻子阿伊莎（Āʼisha）感叹道："我看到真主急于取悦你。
一个人虽然自称是凡人，但不屑于受到比别人更好的待遇，拥有比别人更多的女人、更多的黄金、更多的权力、更多的成功、声望、名声，而另一个人自称是神，却毫不犹豫地舍弃自己的生命，以最残暴和残酷的死亡结束自己在世间的存在，以便人类可以得到救赎，分享神的生命！这是多么大的差别啊。
穆罕默德宣扬存在一个独特的、高贵的、无所不能的上帝，他只要求人类的服从和顺从；另一方面，基督称同一个上帝为 "我们的父亲"，因为对他来说，上帝本质上是父亲。 (9)以及阿莫尔 (约翰一书4，8).
穆罕默德宣称自己是 "上帝的使者 "和先知的封印；耶稣首先是上帝的 "儿子"，其方式是在他之前没有人能够想象的，所以上帝对他来说是最严格意义上的 "父"，不仅是儿子，而且是所有通过洗礼与他结合的人都参与了独特的神性。
对穆罕默德来说，道德生活的充实包括尊重戒律；对基督来说，它包括像天父一样的完美(马太福音5，48)，因为 "神已差遣他儿子的灵进入我们心里，喊着说："阿爸，父！"。所以你不再是奴仆，乃是儿子；因为你是儿子，神也叫你作后嗣"(加拉太书4: 6).
他宣扬完全顺服于上帝不可改变的法令；基督宣布天父要建立一种新的关系，将人与上帝结合起来，一种完全超自然的关系，即théosis，通过他儿子的道成肉身，将人性提升为神性，为此，基督徒不仅仅是基督的追随者：他就是基督。
最后，我们想再次引用索洛维耶夫的话来结束。
"穆罕默德的世界观和他所创立的宗教的根本局限在于没有人类完美或人与真主完美结合的理想：真正神圣人性的理想。伊斯兰教并不要求信徒无限完美，而只要求他们绝对服从真主。显然，即使从基督教的角度来看，如果没有这种行为，人也不可能达到完美；但这种顺服行为本身并不构成完美。相反，穆罕默德的信仰将臣服行为作为真正精神生活的条件，而不是这种生活本身。伊斯兰教并没有对人们说：你们要完美，就像你们的天父是完美的，也就是说，在一切方面都要完美；它只是要求人们普遍服从真主，并在自己的自然生活中遵守神圣诫命所规定的外部限制。宗教只是人类生存不可动摇的基础和永远相同的框架，而永远不会成为其内在内容、意义和目的。如果没有完美的理想供人类和人类依靠自己的力量在生活中实现，这就意味着这些力量没有确切的任务，而如果没有要实现的任务或目的，显然就不可能有前进的动力。正因为如此，进步的观念和进步的事实对于穆斯林民族来说仍然是陌生的。他们的文化保持着纯粹的地方特色，很快就会消逝，不会留下任何进一步发展的痕迹"。 (10)
Belloc, H., The great heresies, Cavalier Books, Londra, 2015（电子书版本）。
Carmignac, J., A l'écoute du Notre Père, Ed. de Paris, Paris, 1971.
Pareja, F.M., Islamologia, Roma, Orbis Catholicus, 1951.
Soloviev, V., Rusia y la Iglesia universal, Ediciones y Publicaciones Españolas S.A., Madrid, 1946.
Soloviev, V., Maometto.生命与宗教，第十八章，"穆罕默德的死亡。Valutazione del suo carattere morale", in "Bisanzio fu distrutta in un giorno.La conquista islamica secondo il grande Solov'ëv".
Gerardo Ferrara
毕业于历史和政治学专业，专门研究中东问题。
对学生团体负责
罗马圣十字大学
