Дорогие дети:
Я рад, что могу выступить с этим письмо по случаю Вашего пресвитерская ассамблея и делать это из искреннего желания братства и единства. Я благодарю Вашего архиепископа и, от всего сердца, каждого из Вас за готовность собраться вместе как пресвитерий, не только для того, чтобы обсудить общие вопросы, но и для того, чтобы поддержать друг друга в миссии, которую Вы разделяете.
Я ценю приверженность, с которой Вы живете и практикуете Ваше священство в самых разных приходах, службах и реалиях; я знаю, что это служение часто совершается среди усталости, сложных ситуаций и молчаливой преданности, свидетелем которой является только Бог. Именно поэтому я надеюсь, что эти слова прозвучат для Вас как жест близости и ободрения, и что эта встреча будет способствовать созданию атмосферы искреннего слушания, истинного общения и доверительной открытости к действию Святого Духа, который не перестает работать в Вашей жизни и в Вашей миссии.
Времена, в которые живет Церковь, приглашают нас сделать паузу для спокойного и честного размышления. Не столько для того, чтобы оставаться в состоянии немедленного диагностирования или управления чрезвычайными ситуациями, сколько для того, чтобы научиться глубоко читать момент, в котором мы живем, распознавая в свете веры вызовы, а также возможности, которые Господь открывает перед нами. На этом пути становится все более необходимым развивать наш взгляд и упражнять нашу проницательность, чтобы мы могли более ясно воспринимать то, что Бог уже делает, часто тихо и незаметно, в нашей среде и в среде наших сообществ.
Такое прочтение настоящего времени не может не учитывать культурные и социальные рамки, в которых сегодня живет и выражается вера. Во многих средах мы наблюдаем прогрессирующие процессы секуляризации, растущую поляризацию в общественном дискурсе и тенденцию к уменьшению сложности человеческой личности, интерпретируя ее на основе частичных и недостаточных идеологий или категорий. В этом контексте вера рискует быть инструментализированной, тривиальной или отодвинутой в область несущественного, в то время как формы сосуществования, которые обходятся без каких-либо трансцендентных ссылок, укрепляются.
К этому добавляется глубокое культурное изменение, которое нельзя игнорировать: постепенное исчезновение общих ориентиров. Долгое время христианское семя находило в значительной степени подготовленную почву, потому что язык морали, великие вопросы о смысле жизни и некоторые фундаментальные понятия были, по крайней мере, частично, общими.
Сегодня этот общий субстрат значительно ослаб. Многие концептуальные предпосылки, которые на протяжении веков способствовали передаче христианского послания, больше не очевидны и, во многих случаях, даже не понятны. Евангелие встречает не только равнодушие, но и иной культурный горизонт, где слова уже не означают одного и того же и где первое провозглашение нельзя воспринимать как должное.
Однако это описание не исчерпывает того, что происходит на самом деле. Я убежден - и я знаю, что многие из Вас чувствуют это в ежедневном служении - что в сердцах многих людей, особенно молодых, сегодня открывается новое беспокойство. Абсолютизация благополучия не принесла ожидаемого счастья; свобода, оторванная от истины, не принесла обещанной полноты; и только материальный прогресс не смог удовлетворить глубокие желания человеческого сердца.
На самом деле, доминирующие предложения, а также некоторые герменевтические и философские трактовки, с помощью которых люди пытались истолковать судьбу человека, далеко не всегда дают достаточный ответ, но часто оставляют еще большее чувство усталости и пустоты. Именно поэтому мы видим, что многие люди начинают открываться для более честного и подлинного поиска, поиска, который, сопровождаемый терпением и уважением, вновь приводит их к встрече с Христом.
Это напоминает нам о том, что для священник Это время не для ухода или отставки, а для верного присутствия и щедрой готовности. Все это рождается из признания того, что инициатива всегда принадлежит Господу, Который уже работает и опережает нас Своей благодатью.
Это выглядит следующим образом Какие священники нужны Мадриду -и вся Церковь в это время. Конечно, не мужчины, определяемые умножением задач или давлением результатов, а скорее Люди, настроенные на Христа, способные поддерживать свое служение из живых отношений с Ним, питаемые Евхаристией и выражающиеся в пасторской благотворительности, отмеченной искренним даром себя.
Речь идет не о том, чтобы изобретать новые модели или переосмысливать полученную нами идентичность, а о том, чтобы с новой силой предлагать священство в его самой подлинной сути - быть alter Christus-, позволяя Ему быть тем, кто формирует наши жизни, объединяет наши сердца и придает форму служению, живущему в близости с Богом, верном посвящении Церкви и конкретном служении вверенным нам людям.
Дорогие дети, позвольте мне сегодня поговорить с Вами о священстве, используя образ, который Вам хорошо знаком: Ваш собор. Не для того, чтобы описать здание, а для того, чтобы научиться у него. Ведь соборы - как и любые другие священные места - существуют, как и священство, чтобы привести к встрече с Богом и примирению с нашими братьями и сестрами, и их элементы несут в себе урок для нашей жизни и служения.
Когда мы созерцаем его фасад, мы уже узнаем нечто важное. Это первое, что мы видим, и все же он не говорит нам всего: он указывает, предлагает, приглашает. Так же и Священник живет не для того, чтобы красоваться, но и не для того, чтобы прятаться. Его жизнь должна быть видимой, последовательной и узнаваемой, даже если она не всегда понятна. Фасад не существует сам по себе: он ведет к интерьеру. Точно так же и священник никогда не является самоцелью. Вся его жизнь призвана отсылать к Богу и сопровождать прохождение к Тайне, не занимая при этом своего места.
Когда мы достигаем порога, мы понимаем, что не следует все заносить внутрь, потому что это священное пространство. Порог знаменует собой шаг, необходимое разделение. Прежде чем войти внутрь, что-то остается снаружи. Так и священство: быть в мире, но не быть от мира (ср. Jn 17,14). Безбрачие, бедность и послушание находятся на этом перекрестке; не как отрицание жизни, но как конкретная форма, которая позволяет священнику полностью принадлежать Богу, не переставая ходить среди людей.
Собор - это также общий дом, где каждому есть место. Именно такой должна быть Церковь, особенно для ее священников: домом, который принимает, защищает и не оставляет. И именно так должно жить священническое братство; как конкретный опыт осознания того, что мы дома, ответственны друг за друга, внимательны к жизни наших братьев и готовы поддержать друг друга. Дети мои, никто не должен чувствовать себя незащищенным или одиноким в исполнении служения: вместе сопротивляйтесь индивидуализму, который обедняет сердце и ослабляет миссию!
Прогуливаясь по церкви, мы замечаем, что все опирается на колонны, которые поддерживают целое. Церковь видела в них образ апостолов (ср. Ef 2,20). Священническая жизнь не стоит сама по себе, но опирается на апостольское свидетельство, полученное и переданное в живом Предании Церкви и охраняемое Магистериумом (ср. 1 Co 11,2; 2 Tm 1,13-14). Когда священник стоит на этом фундаменте, он избегает строить на песке частичных толкований или косвенных акцентов, а опирается на твердую скалу, которая предшествует и превосходит его (ср. Гора 7,24-27).
Прежде чем попасть в пресвитерий, собор показывает нам незаметные, но основополагающие места: в купели крещения рождается Народ Божий; в исповедальне он постоянно обновляется. В таинствах благодать проявляется как самая реальная и действенная сила священнического служения.
Вот почему, дорогие дети, празднуйте таинства с достоинством и верой, Мы понимаем, что то, что в них вырабатывается, является истинной силой, созидающей Церковь, и что они - конечная цель, к которой направлено все наше служение. Но не забывайте, что Вы - не источник, а канал, и что Вам тоже нужно пить из этой воды. Поэтому, не переставайте исповедоваться, всегда возвращайтесь к милосердию, которое Вы провозглашаете..
Рядом с центральным помещением расположено несколько часовен. У каждой из них своя история, свое посвящение. Несмотря на различия в искусстве и композиции, все они имеют одну и ту же направленность; ни одна из них не обращена сама на себя, ни одна не нарушает гармонию целого. Так и в Церкви с различными харизмами и духовными направлениями, через которые Господь обогащает и поддерживает Ваше призвание. Каждой из них дается особый способ выражения веры и питания внутренностей, но все они ориентированы на один и тот же центр.
Давайте обратимся к центру всего, дети мои: здесь раскрывается то, что придает смысл тому, что Вы делаете каждый день, и откуда проистекает Ваше служение. На алтаре, Вашими руками, жертва Христа воплощается в высшем действии, доверенном человеческим рукам; в скинии Тот, Кого Вы принесли в жертву, остается, вновь вверенный Вашему попечению. Будьте богомольцами, людьми глубокой молитвы, и научите своих людей делать то же самое.
В конце этого путешествия, чтобы стать священниками, в которых сегодня нуждается Церковь, я оставляю Вам тот же совет, который дал Ваш святой соотечественник, Святой Иоанн Авильский: «Будьте все Его» (Проповедь 57) Будьте святыми! Я посвящаю Вас Санта-Марии де ла Альмудена И, с сердцем, полным благодарности, я передаю Вам Апостольское благословение, которое я распространяю на всех, кто вверен Вашей пасторской заботе.
Город Ватикан, 28 января 2026 года. Память Святого Фомы Аквинского, священника и доктора Церкви.
ЛЕОН ПП. XIV
carf@fundacioncarf.orgСтационарный телефон: +34 914 029 082Мобильный телефон: +34 638 078 511Конде-де-Пеньяльвер, 45.
