在这封宗座书函中，教宗 教皇利奥十四世 他将教育描述为«一种充满希望的行为，一种不断焕发激情的追求，因为它展现了我们对人类未来的期许»。正如他在《基督之爱》宗座劝谕中所提醒我们的那样。 Dilexi te, 教育«始终是基督教慈善精神的最高体现之一»。世界需要这种希望。.
在此背景下，圣父呼吁教育界人士：«放下言语，抬起目光，守护心灵»。.
1.1. 设计新的希望地图。2025年10月28日将迎来梵二《希望之光》宣言颁布六十周年。 《教育至要》 关于教育在人类生活中具有极其重要且现实意义的论述。通过这篇文本，梵蒂冈第二届大公会议 他提醒教会，教育并非附属活动，而是福传的本质所在：它使福音具体转化为教育实践、人际关系与文化形态。在当今快速变化与令人迷茫的不确定性面前，这份遗产展现出惊人的坚韧。.
在教育团体遵循基督教诲的地方，他们不会退缩，而是重新出发；不会筑起高墙，而是架起桥梁。 他们以创造性方式作出回应，在学校、大学、职业与公民教育、校园及青年牧灵、科研等领域开辟知识与意义传承的新可能——因为福音永不过时，反而«使万物焕然一新»（Ap. 21,5）。每一代人都将其视为一种焕发新生力的崭新启示。每一代人都肩负着传播福音的使命，并需发掘其蕴含的原始力量与倍增效应。.
1.2. 我们生活在一个复杂、碎片化且数字化的教育环境中。正因如此，明智之举是停下脚步，重新审视«教育宇宙观"。 帕伊迪亚 基督教教育观：一种历经世纪洗礼仍能自我更新、积极启迪教育多元维度的理念。自诞生之初，福音便孕育出»教育星群«——这些既谦逊又坚韧的教育实践，既能洞察时代脉搏，又能守护信仰与理性、思想与生活、知识与正义的统一。 在风暴中，它们是救命的锚；在顺风时，它们是扬起的风帆。在夜幕中，它们是引导航行的灯塔。.
1.3. 宣言 《教育至要》 它从未失去力量。自其诞生以来，便孕育出一片作品与恩赐的星空，至今仍指引着前行的道路：学校与大学、运动与学院、平信徒团体、修会团体以及国内外网络。这些鲜活的团体共同铸就了足以穿越二十一世纪、应对最紧迫挑战的精神与教育遗产。 这份遗产并非一成不变：它如同指南针，持续指引方向，诉说着旅程之美。当今的期待丝毫不逊于六十年前教会所面临的诸多挑战。.
这些挑战不仅没有减少，反而愈发扩大且日益复杂。面对全球数以百万计仍无法接受基础教育的儿童，我们怎能袖手旁观？面对战争、移民、不平等及各种形式的贫困所引发的教育危机，我们怎能不感到迫切需要重申我们的承诺？正如我在《教育》宗座劝谕中所强调的—— Dilexi te——«始终是基督教慈善精神的最高体现之一»[1]。世界需要这种形式的希望。.
2.1. 天主教教育史就是圣神行动的历史。教会作为«母亲与导师»[2]，并非出于至高无上的权威，而是出于服务之心：她在信仰中孕育生命，在自由成长中相伴同行，肩负起神圣导师的使命，使众人«获得生命，并且获得更丰盛的生命»（ Jn 10,10). 历代教育风格展现出一种人类观：人乃上帝的肖像，蒙召追求真理与善行，而多元教育方法正是为此召唤服务的载体。教育恩赐并非僵化的公式，而是对每个时代需求的原创性回应。.
2.2. 在最初的几个世纪里，沙漠教父们用寓言和箴言传授智慧；他们重新发现了回归本质的道路，即言语的节制与心灵的守护；他们传递了一种凝视的智慧，使人能在万物中认出上帝。 圣奥古斯丁将圣经智慧嫁接到希腊罗马传统中，他领悟到真正的导师能唤起对真理的渴求，培养解读征兆与倾听内心声音的自由。 修道传统在最偏远之地延续着这份使命，数十年来人们在此研读、评注并传授经典著作。若非这份默默无闻的文化守护，许多传世杰作恐难流传至今。.
«从教会的心脏地带»诞生了最早的大学，它们自创立之初便展现出«无与伦比的创造力与知识辐射中心»的特性，为人类福祉贡献力量[3]。 在这些学府的课堂上，思辨思想通过托钵修会的中介作用，得以系统化发展并触及科学前沿。众多宗教团体正是从这些知识领域起步，以教育学创新和社会远见的方式丰富了教育事业。.
2.3. 教育以多种形式呈现。《教学纲要》中，丰富的学校传统与依纳爵灵修思想相融合，形成一套结构严谨、跨学科且开放实验的课程体系。17世纪的罗马，圣若瑟·卡拉桑兹为穷人创办免费学校，他深谙识字与计算不仅是技能，更是尊严的象征。 在法国，圣若翰·德·拉萨尔«深知将工人和农民子女排除在教育体系之外的不公»[4]，创立了基督教学校兄弟会。.
十九世纪初，同样在法国，圣马塞林·尚帕尼亚«全心全意致力于教育和传教事业，在那个教育仍属少数人特权的时代，他将使命倾注于儿童和青年的培育»[5]。 同样，圣若望·鲍思高凭借其«预防教育法»，将纪律转化为理性与亲近。诸如维森特·玛丽亚·洛佩斯·维库尼亚、弗朗西斯卡·卡布里尼、朱塞佩娜·巴希塔、玛丽亚·蒙台梭利、凯瑟琳·德雷克塞尔、伊丽莎白·安·塞顿等勇敢女性，为女童、移民及社会底层群体开辟了道路。我重申此前明确表述的观点： Dilexi te«对基督教信仰而言，教育穷人并非恩惠，而是责任»[6]。这种具体实践的传承证明，在教会中，教育学从来不是脱离现实的理论，而是血肉、激情与历史的结晶。.
3.1. 基督教教育是一项集体事业：无人能独自完成教育。教育共同体是一个«我们»——教师、学生、家庭、行政与服务人员、牧师及社会各界在此汇聚，共同孕育生命[7]。 这个«我们»阻止了水在«一直如此»的沼泽中停滞，迫使它流动、滋养、灌溉。 其根基始终如一：人乃上帝的形象（创世记1:26），兼具真理与关系的能力。因此，信仰与理性的关系绝非可有可无的章节：«宗教真理不仅是知识体系的一部分，更是通识的根本条件»[8]。.
圣约翰·亨利·纽曼的这番话——值此教育界禧年之际，我满怀喜悦地宣布他与圣托马斯·阿奎那共同担任教会教育使命的联合赞助人——呼吁我们重新承诺追求既具智识责任感与严谨性，又充满人文关怀的知识。同时必须警惕，避免陷入启蒙主义的陷阱。 fides 仅与之相对立的 比率.
必须走出浅滩，重拾同理心与开放视野，以日益深入地理解当今人类的认知方式，从而发展并深化其教诲。因此，不应将渴望与心灵从知识中割裂：这将意味着摧毁人的完整性。 大学与天主教学校是提问不受压制、怀疑不被禁止，反而获得陪伴的场所。在那里，心灵与心灵对话，方法是倾听——将他人视为珍宝而非威胁。. 心与心相通 这是圣约翰·亨利·纽曼的座右铭，引自圣弗朗西斯·德·萨尔的一封信：«心灵的真诚，而非言语的繁多，才能打动人心。».
3.2. 教育是充满希望的行动，是不断重燃的激情，因为它彰显了我们对人类未来的期许[9]。 教育行动的独特性、深度与广度，正如柏拉图《苏格拉底的申辩》所言（30a-b）——«让生命绽放[...]即是呵护灵魂»，这既是神秘又真实的使命。 这是«承诺的职业»：承诺时间、信任、能力；承诺公正与仁慈，承诺真理的价值与慰藉的抚慰。.
教育是一项爱的使命，代代相传，修补关系中撕裂的纽带，让言语重拾承诺的分量：«每个人都能够追求真理，然而在他人帮助下前行时，这条道路会变得更加容易承受»[10]。真理需要在共同体中寻求。.
4.1. 教廷声明 《教育至要》 重申人人享有受教育的权利，并指出家庭是人类的第一所学校。教会团体应致力于营造融合信仰与文化、尊重人人尊严并与社会对话的环境。 该文件警告不可将教育简化为实用技能培养或经济工具：人并非«能力清单»，无法被归结为可预测的算法，而是拥有独特面容、人生故事与天职使命的个体。.
4.2. 基督教教育涵盖人的整体发展：精神、智力、情感、社会及身体层面。它不将实践与理论、科学与人文、技术与良知对立起来，而是要求专业素养浸透伦理精神，使伦理不再是抽象概念，而是日常实践。 教育的价值不仅以效率衡量，更以尊严、正义和能力为标尺。 为公共利益服务. 这种整体的人类学视野应当继续成为天主教教育学的核心支柱。它遵循圣约翰·亨利·纽曼的思想，反对当今社会中那种纯粹功利主义的倾向——这种倾向常常迫使人们仅以功能性和实用性来衡量教育价值[11]。.
4.3. 这些原则并非过往的记忆，而是永恒的灯塔。它们昭示着真理需要共同追寻；自由并非任性妄为，而是回应；权威不应是统治，而是服务。在教育领域，我们不应«在问题分析与解决过程中高举真理的旗帜»[12]。 相反，«比起仓促给出事件成因或解决之道，更重要的是懂得如何接近问题。目标在于学会应对问题——这些问题永远各不相同，因为每一代人都是崭新的，带着新的挑战、新的梦想、新的疑问»[13]。 在冲突与恐惧交织的世界中，天主教教育肩负重建信心的使命，提醒世人我们是子女而非孤儿：正是这种觉悟孕育了兄弟情谊。.
5.2. 天主教学校是一个信仰、文化与生活交织的环境。它不仅是一所教育机构，更是一个鲜活的共同体，基督教精神渗透于每一门学科和每一次互动之中。教育工作者肩负的责任超越了雇佣契约的范畴：他们的言行举止与课堂教学同样重要。因此， 培训 教师的科学素养、教育素养、文化素养和精神素养至关重要。在共享共同教育使命的同时，也需要一条共同的培训之路，«既要涵盖初始培训，也要包含持续培训，既能把握当下教育面临的挑战，又能提供应对这些挑战的最有效工具[...]。".
5.1. 将人置于核心，意味着以亚伯拉罕的长远眼光（创世记15:5）进行教育：引导他们发现生命的意义、不可剥夺的尊严以及对他人应尽的责任。教育不仅是知识的传递，更是美德的修习。由此培养出能服务社会的公民、能见证信仰的信徒，以及更加自由的男女——他们不再孤单。而 培训 这并非信手拈来。我怀着欣慰的心情回忆在亲爱的奇克拉约教区度过的岁月，探访圣托里比奥·德莫格罗韦霍天主教大学时，曾有机会向学术界发表演讲，说道：«专业素养并非与生俱来；每段大学历程都需一步一个脚印，一本书一本书地积累，年复一年，一次次牺牲奉献。»[14].
这要求教育工作者不仅要具备学习和拓展知识的意愿，更新和完善教学方法，更要注重精神与宗教修养的培养以及经验分享。[15] 技术更新远远不够：我们必须守护一颗善于倾听的心、一双充满鼓励的眼睛、以及一颗明辨是非的智慧。.
5.3. 家庭仍然是教育的第一场所。 学校 天主教学校与家长合作而非取代他们，因为«教育责任，尤其是宗教教育责任，首先属于你们»[16]。教育联盟需要主动性、倾听和共同责任。它通过共享的流程、工具和验证机制构建而成。这既是努力也是恩典：当它运作良好时，便能激发信任；当它缺失时，一切都变得脆弱不堪。.
6.1. 已经 《教育至要》 承认辅助性原则的重要性，以及不同地方教会环境存在差异的事实。然而，梵蒂冈第二届大公会议阐明了受教育权及其基本原则具有普遍效力，并强调了父母与国家双方所承担的责任。.
他认为提供能够让学生«以正直的良知评判道德价值»的教育是«神圣的权利»[17]，并呼吁世俗当局尊重这一权利。此外，他还警告教育不应屈从于劳动力市场，更不应屈从于金融领域那种往往严苛而冷酷的逻辑。.
6.2. 基督教教育宛如一场精心编排的舞蹈。已故的前任教宗方济各在里斯本世界青年节上对大学生们说：«成为以人为本的新舞蹈的主角；成为生命之舞的编舞者»[18]。.
培养人的«整体性»意味着避免割裂的隔间。真正的信仰并非附加的«科目»，而是滋养所有其他科目的生命之源。由此，天主教教育成为人类社群中的酵母：它催生互惠精神，超越还原主义，开启社会责任之门。 当务之急是勇于践行完整的人文主义，在回应时代命题的同时，永不偏离信仰的源泉。.
7.1. 基督教人类学是教育理念的根基，它倡导尊重、个性化陪伴、明辨力以及人类所有维度的全面发展。其中，灵性启迪尤为重要，这种启迪亦通过对造物的凝视得以实现与强化。.
这一观点在基督教哲学和神学传统中并非新鲜事物，其中对自然的研究同样旨在证明上帝的痕迹（上帝的遗迹) 在我们的世界中。在 《六日创世记注释》, 圣博纳文图拉·巴尼奥雷焦写道：«整个世界不过是影子、小径与足迹。»这是从外部书写之书（《以西结书》2:9），因为每个受造物都映照着神圣的原型，却又与黑暗交融。世界因此如同光与暗交织的道路；从这个意义上说，它是一条道路。.
正如透过窗户射入的光线会因玻璃不同部位的色彩而呈现不同色调，神圣的光芒在每个生灵身上也会产生不同的反射，从而获得不同的特性。[19] 这同样适用于根据不同特质量身定制的教学灵活性——这些特质终将汇聚于造物之美及其守护之中。这需要以智慧与创造力为实践基础的»跨学科与超学科教育项目«[20]。.
7.2. 遗忘我们共同的人性已导致分裂与暴力；当大地受苦时，穷人承受的痛苦更为深重。 天主教教育不能保持沉默：它必须将社会正义与环境正义相结合，倡导节制和可持续的生活方式，培养能够选择公正而非便利的良知。每个微小举动——避免浪费、负责任地选择、捍卫共同利益——都是文化与道德素养的体现。.
7.3. 生态责任不仅限于技术数据。这些数据固然必要，却远远不够。我们需要一种能启迪心灵、温暖心肠、激发行动的教育；需要培养新的习惯、建立社区新风尚、践行美德之举。 和平并非冲突的缺席：它是拒绝暴力的温柔力量。一种«无武装且令人放下武装»的和平教育[21]，教导人们放下攻击性言语和审判性目光的武器，去学习慈悲与和解正义的语言。.
8. 一种教育星系
8.1. 我之所以用«星群»这个词，是因为天主教教育界是一个鲜活而多元的网络：教区学校与中学、大学与高等院校、职业培训中心、各类运动组织、数字平台、学习倡议-学校、大学及文化领域的牧灵服务。每颗«星辰»皆有其独特光芒，但众星共聚便能勾勒出航行路线。昔日的纷争已成过往，今日我们呼吁各机构携手同行：团结才是我们最具先知性的力量。.
8.2. 方法论与结构上的差异并非负担，而是资源。若能妥善协调，多元特质将构成一个协调而富有成效的整体。 在这个互联互通的世界里，游戏在两个棋盘上展开：本地与全球。我们需要教师与学生的交流、跨洲的共同项目、对良好实践的相互认可、传教与学术的合作。未来迫使我们学会加强协作，共同成长。.
8.3. 星群在无限宇宙中映照出自身的光芒。如同万花筒般，其色彩相互交织，创造出新的色调变化。天主教教育机构亦是如此，它们敞开大门，倾听社会各界的声音，包括政治行政当局、生产部门代表以及各职业群体的意见。.
我们诚邀各方与教育机构开展更深入的合作，共同完善教育方案，使理论建立在实践经验的基础上。 历史还告诉我们，我们的教育机构接纳着非信徒或不同宗教背景的学生及家庭，他们同样渴求真正的人文教育。因此，正如现实中已有的实践，我们应继续推动建立参与式教育共同体，让平信徒、修会成员、家庭和学生与公立及私立教育机构共同承担教育使命的责任。.
9.1. 六十年前， 《教育至要》 开启了一个信任的时代：它鼓励更新方法和语言。 如今，这种信心正经受着数字环境的检验。技术应当服务于人，而非取代人；应当丰富学习过程，而非贫化人际关系与社群。缺乏远见的天主教大学和学校，极易陷入无灵魂的“效率主义”，陷入知识标准化，最终导致精神贫瘠。.
9.2. 要栖居于这些空间，需要牧灵创造力：加强教师在数字领域的培训；重视主动教学法；促进学习。-服务与负责任的公民身份；避免一切技术恐惧症。我们对技术的态度绝不能充满敌意，因为«技术进步是上帝创造计划的一部分»[22]。.
但这要求我们在教学设计、评估体系、平台建设、数据保护及公平获取等方面具备敏锐的洞察力。无论如何，任何算法都无法取代教育中的人文特质：诗意、诙谐、仁爱、艺术、想象力、探索的喜悦，乃至将错误转化为成长契机的教育智慧。.
9.3. 关键不在于技术本身，而在于我们如何运用技术。人工智能与数字环境必须致力于守护尊严、维护正义、保障劳动权益；必须遵循公共伦理与参与原则；必须伴随相匹配的神学与哲学反思。.
天主教大学肩负着一项决定性使命：提供«文化服务»，减少讲台数量，增加共坐的餐桌，摒弃不必要的等级制度，抚慰历史的创伤，并在圣灵中寻求源自民族生活的智慧。.
10. 教育协议的北极星
10.1. 在指引道路的星辰之中，有一颗 全球教育契约. 我怀着感恩之心接受教宗方济各托付给我们的先知性遗产。这是对我们发出的一份邀请，呼吁建立联盟与网络，以培育普世兄弟情谊。.
其七条道路依然是我们行动的基石：以人为本；倾听儿童与青年的心声；促进女性尊严与全面参与；承认家庭是首要的教育者；敞开怀抱接纳包容；重塑服务于人类的经济与政治；守护共同家园。 这些«指路明灯»激励着全球的学校、大学和教育社区，催生出具体的人性化进程。.
10.2. 六十年前 《教育至要》 五年后的今天，历史以新的紧迫性向我们发出质询。急剧而深刻的变化使儿童、青少年和年轻人面临前所未有的脆弱处境。仅靠守成远远不够：我们必须重新出发。.
我呼吁所有教育机构开启一个新阶段，直抵新一代的心灵深处，重塑知识与意义、能力与责任、信仰与生活的统一。该契约隶属于更广阔的全球教育星系：尽管各具特色，不同恩赐与机构共同构筑起统一而明亮的蓝图，为当下时代的黑暗指引方向。.
10.3. 在七条道路之外，我再补充三项优先事项。第一项关乎内在生活：青年渴求深度；他们需要静默的空间、辨明是非的能力、与良知及上帝对话的契机。第二项关乎数字人性：我们要培养人们明智运用科技与人工智能的能力，将人置于算法之上，协调技术智能、情感智能、社交智能、灵性智能与生态智能的和谐发展。 第三条关乎解除武装的和平：我们倡导非暴力语言、促进和解、搭建桥梁而非筑起高墙；«使人和睦的人有福了»（ǞǞǞ 5,9) 成为学习的方法与内容。.
10.4. 我们深知天主教教育网络具有独特的覆盖面。这个遍布各大洲的教育体系尤其在低收入地区发挥着重要作用，为教育流动性与社会公平提供了切实保障[23]。 这片星云要求我们兼具品质与勇气：在教学规划、教师培训、治理管理方面追求卓越品质；在保障贫困群体入学机会、扶持脆弱家庭、推行奖学金及包容性政策方面展现非凡勇气。.
福音的无偿性并非空谈：它是一种关系模式、一种方法和一个目标。 在教育机会仍属特权的领域，教会必须敞开大门、开拓道路，因为«失去穷人»就等于失去学校本身。这同样适用于大学：包容的眼光与关怀之心能避免标准化；服务精神能激发想象力，重燃爱心。.
11. 新的希望地图
11.1. 在六十周年之际 《教育至要》, 教会拥有丰硕的教育历史，但同时也迫切需要根据时代的征兆更新其教育理念。 教育星座 天主教修会是传统与未来如何无矛盾交织的鼓舞人心的典范：一种鲜活的传统，正延伸至新的存在与服务形式。这些星群并非不同经验的扁平化、中性的串联。.
与其束缚于枷锁，我们更愿思索星群——它们以充满奇迹与觉醒的方式相互交织。星群蕴藏着在挑战中航行的能力，既怀抱希望，又勇于反思，始终忠于福音真谛。 我们深知其中的艰辛：过度数字化可能分散注意力；关系危机可能伤害心灵；社会不安全感与不平等现象可能扼杀渴望。.
然而，恰恰在此处，天主教教育可以成为一盏明灯：不是怀旧的避难所，而是明辨是非、教育创新与先知性见证的实验室。绘制新的希望蓝图：这正是使命的紧迫性所在。.
11.2. 我恳请教育界同仁：放下言辞，抬起目光，守护心灵。放下言辞，因为教育并非靠争论推进，而是靠倾听的谦和。抬起目光。正如上帝对亚伯拉罕所言：«仰望苍穹，数点星辰»（ 创世记 15,5）：要懂得自问前行的方向与缘由。守护心灵：关系重于观点，人重于计划。.
莫虚度光阴，莫错失良机：«借用奥古斯丁的话说：我们的当下是种直觉，是正在经历的时光，必须把握住它，否则它就会从我们手中溜走»[24]。 最后，亲爱的弟兄姐妹们，我谨以宗徒保禄的劝诫与诸位共勉：«你们应当像世上的明灯，高举生命之言»（斐2:15-16）。.
这是我们共同迈向充满希望的未来的关键所在。 希望地图。.
最后，亲爱的弟兄姐妹们，我谨以使徒保罗的劝勉与诸位共勉：«你们应当像明光照耀在世上，持守生命的道»（腓立比书2:15-16）。.
11.3. 我将这条道路托付给圣母玛利亚——智慧之座，以及所有圣洁的教育者。我恳请牧者、奉献者、平信徒、机构负责人、教师和学生：成为教育界的仆人，希望的编舞者，智慧的不懈探索者，可信赖的美丽表达者。.
少些标签，多些故事；少些无谓的对立，多些心灵的和谐。如此，我们的星群不仅会闪耀，更将指引方向：通向那使人得自由的真理（参见）. Jn 8, 32)，朝着巩固正义的兄弟情谊前进（参见. ǞǞǞ 23, 8)，朝着那不令人失望的盼望（参见. 卧室 5, 5).
圣彼得大教堂，2025年10月27日。60周年纪念日前夕.
莱昂 PP. XIV
[1] 利奥十四世，《宗座劝谕》 Dilexi te （2025年10月4日），第68号。.
[2] 参见若望二十三世，《通谕》 母与师 （1961年5月15日）。.
[3] 教宗若望保禄二世，《宗座宪章》 《教会之心》 （1990年8月15日），第1号。.
[4] 利奥十四世，《宗座劝谕》 Dilexi te （2025年10月4日），第69号。.
[5] 利奥十四世，《宗座劝谕》 Dilexi te （2025年10月4日），第70号。.
[6] 利奥十四世，《宗座劝谕》 Dilexi te （2025年10月4日），第72号。.
[7] 天主教教育圣部，《训令》«天主教学校的身份认同：构建对话文化»（2022年1月25日），第32号。.
[8] 约翰·亨利·纽曼，, 大学的理念 (2005)，第76页。.
[9] 参见天主教教育圣部，《工作文件》 今日与明日的教育。一份永不褪色的热忱 （2014年4月7日），引言。.
[10] 圣座罗伯特·F·普雷沃斯特主教阁下，圣奥斯定会士。, 在圣托里比奥·德·莫格罗韦霍天主教大学的讲道 (2018).
[11] 参见约翰·亨利·纽曼，, 关于大学的著作 (2001).
[12] 利奥十四世，, 接见圣座百年纪念基金会成员 （2025年5月17日）。.
[13] 同上。.
[14] 圣座罗伯特·F·普雷沃斯特主教阁下，圣奥斯定会士。, 在圣托里比奥·德·莫格罗韦霍天主教大学的讲道 (2018).
[15] 天主教教育圣部，通函 在天主教学校共同教育 （2007年9月8日），第20号。.
[16] 梵蒂冈第二次大公会议，《关于当代世界教会牧灵宪章》, 喜乐与希望 （1966年6月29日），第48号。.
[17] 梵蒂冈第二届大公会议，《宣言》 《教育至要》 （1965年10月28日），第1号。.
[18] 教宗方济各，, 在世界青年日之际向大学生发表的讲话 （2023年8月3日）。.
[19] 圣博纳文图拉·德·巴尼奥雷焦，, 《六日创世记注释》, 第十二卷，在 全集 （编者：佩尔蒂埃），维维斯，巴黎，第九卷（1867年），第87-88页。.
[20] 教宗方济各，《宗座宪章》 真理的喜乐 （2017年12月8日），第4c条。.
[21] 利奥十四世，, 在选举后，从圣彼得大教堂中央圣所致以问候 （2025年5月8日）。.
[22] 信仰教义部与文化教育部，备忘录 古与新 （2025年1月28日），第117号。.
[23] 参见。. 教会统计年鉴 （截至2022年12月31日更新）。.
[24] 圣座罗伯特·F·普雷沃斯特主教阁下，圣奥斯定会士。, 致圣托里比奥·德·莫格罗韦霍天主教大学的贺信值此建校十八周年之际 (2016).
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