К'яра є незамінним помічником у ці важкі часи, коли багато християн відчувають себе зневіреними, оскільки вони є меншістю посеред плюралістичного і складного суспільства, яке, здається, живе спиною до Бога.
Ці християни відчувають себе покинутими і ностальгують за минулим, нібито ідилічним часом, який вони не пережили. Їх охоплює смуток, і вони нагадують зігнуту жінку з Євангелія (Лк 13:10-17), яка не може підняти голову до неба. Ці християни, які потребують відновлення своїх радість, яку приносить нам ХристосБуло б добре, якби вони поглиблювали і роздумували над текстами К'яри, жінки, яка завжди була уважною до натхнень Святого Духа. Вона дуже добре знала, що сила християнина завжди позичена, бо наша неміч стає силою у Христі.
Один з моїх улюблених текстів К'яри Любич - стаття, написана для агентства "Зеніт" для Страсної п'ятниці 2000 року. На той час їй було вісімдесят років, хоча вона могла написати це на початку свого духовного шляху, бо тут ми знаходимо одну з найхарактерніших рис її духовності: роздуми про покинутого Ісуса.
На противагу очікуванням християн, прив'язаних до уявної безпеки, які жили в інші часи, К'яра представляє постать Христа, позбавленого своєї божественності на хресті, щоб ще більше з'єднатися з людиною, щоб пережити біль і безпорадність людини в певні моменти її життя. Це значення четвертого слова, вимовленого на хресті: "Боже мій, Боже мій, нащо ти мене покинув" (Мт 27:47).
Одного разу я прочитав пояснення, яке мене зовсім не переконало: Ісус почав молитися псалмом, що містив ці слова, і його виснаження не дозволило йому продовжувати молитву. Цілком можливо, що Ісус міг молитися цим псалмом, але факт залишається фактом: Його слова чітко виражають те, що Він відчував у той момент. Протягом століть цьому четвертому слову приділялося недостатньо уваги, можливо, тому, що дехто вважав його питанням, на яке немає відповіді.
З іншого боку, ми, віруючі, знаємо, як ви пам'ятаєте К'яро!Отець воскресив і возвеличив свого Сина навіки. У зв'язку з цим він далі зазначає: "У Ньому любов була зведена нанівець, світло згасло, мудрість замовкла. Ми були відокремлені від Отця. Потрібно було, щоб Син, в якому ми всі опинилися, відчув смак розлуки з Отцем. Він повинен був відчути Божу покинутість, щоб ми більше не відчували себе покинутими".
К'яра бачить в цьому Ісусі, який волає про свою покинутість, багатьох людей, які страждають фізично, таких як сліпі, німі або глухі, але вона також бачить тих, хто страждає духом: розчарованих, зраджених, наляканих, боязких, дезорієнтованих ... Останні - це поранені життям, вираз, який іноді вживав святий Іван Павло II, і який я нещодавно побачив на вивісці книжкової крамниці в Лурді. Я думаю, що хворих духом набагато більше, ніж інших, тому що в суспільстві, якому бракує солідарності, є незліченна кількість людей, які живуть в самотності і безпорадності.
Ісус покинутий в них, тому що, як каже К'яра: "Ісус покинутий в них.Ми бачимо Його в кожному стражденному браті. Наближаючись до тих, хто схожий на Нього, ми можемо говорити з ними про покинутого Ісуса.".
Постраждалим нав'язують думку, що їхнє життя - це провал, що воно нічого не варте. Але Ісус страждав набагато більше за всіх них. К'яра нагадує нам, що за всіма болючими аспектами життя стоїть обличчя Христа. Можна додати, що це конкретне обличчя з ідентичністю, навіть якщо воно має дуже різні зображення, і якщо його обличчя впізнаване, то таким же має бути обличчя наших братів і сестер, тому що, як зазначає К'яра, кожен з них - це Він.
Наше завдання - перетворити біль на любов, завдання, яке здається по-людськи неможливим, але стане можливим завдяки силі та іншим дарам Духа Христового..
Ідея Івана ХХІІІ про Церкву як знак та інструмент єдності, яка була душею Другого Ватиканського Собору, унікально співзвучна харизмі К'яри Любич.
Згадка про залишення розп'ятого Христа змушує мене пов'язати К'яру з Олів'є Клеманом, відомим французьким православним богословом. Обидва дуже захоплювалися Патріархом Афінагором і мали кілька особистих зустрічей, які вони описали у своїх працях. Перед обличчям політичних і соціальних бурь того часу, таких як травень 68-го, Афінагор не був ні песимістом, ні ностальгуючим за нібито кращим минулим, і він запевняв Клемана, що ці молоді протестувальники надихають його співчуттям.
Хоча вони, можливо, цього не усвідомлюють, але вони є повністю покинутою молоддю, і їхній крик є нічим іншим, як криком сиріт. Патріарх, великий знавець людства, бачить у студентському бунті крик про допомогу. Зі свого боку, Клеман підкреслює, що, незважаючи на очевидний тріумф нігілізму, в протестному русі, який претендує на те, щоб бути спадкоємцем Маркса, Ніцше і Фрейда, є велика порожнеча.
"На відміну від економіки споживання, яка базується на культурі мати, економіка сопричастя - це економіка давати ....". К'яра Любич.
Вони вірять, як і багато інших, у трансформацію структур, а можливо, навіть не в це, хоча й не усвідомлюють, що єдина творча революція в історії - це та, яка народжується з трансформації сердець. Зі свого боку, К'яра Любич, будучи свідком неспокійного часу, коли Христос знову покинутий і замінений безнадійними утопіями, знаходить в Афінагорі серце батька, юнацький дух, сповнений віри і надії.
Він не називає його відокремленим братом, як це часто можна почути в постсоборовий період, бо переконаний, що вони належать до одного дому, до однієї родини. Це і є справжній екуменізм, в якому відмінності втратили свій колір завдяки сонцю милосердя. Настільки, що крик Ісуса, покинутого на хресті, обов'язково звертається до всіх християн без винятку. Зустріч з покинутим Ісусом, присутнім у стількох братах і сестрах, яких ми не можемо залишити на самоті, є добрим прикладом екуменізму.
Антоніо Р. Рубіо ПлоЗакінчив історичний та юридичний факультети. Письменниця та міжнародна аналітикиня.
@blogculturayfe / @arubioplo
