Katolska kyrkans katekes förklarar att den kristna moralen är ett svar på den människans kallelseLivet i anden. Detta belyser både den glädje och de krav som denna väg för med sig för livet och för vår moraliska fostran.
La utbildning Utbildning i kristen moral är en del av "katekesen" i dess ursprungliga betydelse som utbildning för det kristna livet i alla åldrar och inte bara för barn. Den kristna moralen har egenskaper som inte bara härrör från etik eller rationell moral, utan också specifikt från Kristi förkunnelse (kerygma) och Guds rike genom kyrkans uppdrag (1).
Den kristna moraliska utbildningens kännetecken, som beskrivs i Katolska kyrkans katekes (nn. 1691-1698), kan sammanfattas på följande sätt:
1. Utbildning i tro för livet i Kristus. Detta liv är ett deltagande i Guds eget liv, tack vare den helige Ande, som är "Kristi Ande". Kristi verk helar oss och återställer oss till den bild och likhet med Gud som gått förlorad genom synden.
Från dopet, som gör att vi lämnar den "gamla människan" och återföds i Kristus, har vi fröet till ett fullt mänskligt liv - det vi kallar nådens liv - som har sina egna regler och normer. Det är därför som dopfunten ibland tar formen av en mors livmoder: dopet får oss att återfödas med Kristus i kyrkans livmoder.
2. I den kristna moralundervisningen betonas därför den roll som Den helige AndeHan är själens tröst och värd, ljuset och källan till de gåvor som höjer den mänskliga naturen till nådens nivå. Han är verkligen ett nytt liv i Kristus genom den helige Andeett liv som är ett deltagande i det gudomliga livet, ett "deiformt liv".
För detta ändamål ger den Helige Ande sin gåvor (visdom och förstånd, råd och styrka, kunskap, gudsfruktan och gudsfruktan) som omfattar hela vårt väsen och höjer naturen till nådens ordning. Dessa gåvor ger upphov till "Andens frukter". ("kärlek, glädje, frid, tålamod, långmodighet, vänlighet, godhet, mildhet, saktmodighet, trofasthet, blygsamhet, kyskhet" (Gal 5, 22-23, Vulgatautgåva, Katolska kyrkans katekes, 1832) och de verk som motsvarar saligprisningarna (se nedan).
3. Som vi har sett är kristen moralisk fostran utbildning för ett liv i nådoch inte bara för etiskt beteende på en rationell nivå. Horisonten för det kristna livet är att gestalta sig till Kristus, det vill säga att i sitt inre "bli Kristi gestalt". Med andra ord är det moraliska livets fullhet helighet, i förening med Guds vilja.
Därför "förlorar den kristne sitt eget liv" för Jesus, och stöder Treenighetens frälsningsarbete som ger sig själv helt och hållet till oss. Allt detta sker från och med dopet, som för in oss i den helige Andes dynamik: en dynamik av kärlek, som leder till en brinnande längtan efter det goda, och inte bara vilket gott som helst, utan det goda i perspektivet av Kristi liv. Livet i nåd utvecklas från dopet, med sakramenten, bön och allt kristet arbete.
4. Kristen moralisk fostran är också en utbildning om saligprisningarna. Den rättfärdige (eller helgonet) är lycklig med den lycka som kommer av att hålla fast vid Gud. Den sanne lärjungen är den som fritt väljer denna saligprisningarnas väg, som är "Kristi ansikte".
De är garantin för en "paradoxal" lycka, eftersom de inte bara erbjuder människan lycka, utan också garanterar den för de fattiga i anden, de ödmjuka och de plågade, de hungrande efter rättvisa och de barmhärtiga, fredsmäklarna och de som förföljs för Kristi skull (jfr Matt 5:3-11).
5. Kristen moralisk fostran är en fostran om synd. Utbildning om synd och förlåtelseoch om förlåtelse. sin är fördärv, eftersom den från människans hjärta innebär en kränkning av Gud och av hennes nästa, genom att den skadar kärlekens ordning. Med synden följer "köttets gärningar" (jfr Gal 5:19-21) som står i motsats till Andens frukter.
Därför kräver synden - och vi är alla syndare - att vi får hjälp av omvandling: för att dra nytta av barmhärtighet Guds hjälp för att uppnå frälsning, som kommer med syndernas förlåtelse och den slutgiltiga segern över syndens konsekvenser, som är smärta och evig död.
Ingen räddar sig själv genom egen kunskap eller egna ansträngningar, och ingen kan heller rädda sig själv tillsammans med andra utan Gud. Att ta emot Guds barmhärtighet gör oss barmhärtiga mot andra.
6. Kristen moralisk fostran är en Utbildning av dygder och därmed av urskiljningsförmåga.. En utbildning i dygder går längre än en utbildning i värderingar, men dygder, värderingar och normer måste finnas med i all etisk utbildning.
De mänskliga eller moraliska dygderna omfattar följande försiktighet, En dygd som är en bro mellan kardinaldygderna (klokhet, rättvisa, mod och måttlighet) och de teologiska dygderna (tro, hopp och kärlek).
Försiktighet är grunden för Samvete moral (jfr. Katolska kyrkans katekes, 1776 y 1794). Försiktighet möjliggör den urskiljning som krävs för att veta hur man gör de rätta valen i livet. Det leder till att man känner till och praktiserar det som är gott. Den kloka människan nöjer sig inte med att målet för hennes handling är rätt, utan vill att även medlen och sättet att handla skall vara rätt.
Av denna anledning väljer han också tid och plats för sitt handlande och undviker att vidta onödiga eller felaktiga åtgärder. Den kloka människan besitter balansDet omisskännliga kännetecknet för andlig mognad (2).
Las teologiska dygder göra det möjligt för den kristne att genom sitt handlande delta i det treeniga liv som han har fått som gåva.
På så sätt är det möjligt för honom att följa Kristus genom att delta i hans egen livserfarenhet ("se" andligt med ögonen, "känna" med hjärtat, "handla" med sin attityd). På så sätt kan den kristne orientera varje beslut och varje handling i ljuset av den treenige Guden. Och på detta sätt ger de teologiska dygderna också information och liv åt de moraliska dygderna och hela den kristna handlingen (3).
7. I centrum för utbildningen för den kristnes "nya liv" står "det tvåfaldiga budet om kärlek", som utvecklas i Dekalogen om budorden. För Jesus är kärleken till Gud och kärleken till nästan oskiljaktiga (jfr Mk 12:29-31) och förenas i "det nya budet".
Från och med nu är kärlek inte längre bara ett budord, utan en svar på Guds kärlek som kommer för att möta oss. "Kärleken kan beordras eftersom den först ges" (4). För den kristne är detta svar dessutom integrerat i Jesu liv av självuppoffring, som är frukten av hans kärlek (jfr Joh 17-26).
Detta innebär att Det kristna moraliska livet är ett deltagande i samma kärlek som Jesus. Detta är välgörenhetFrukt av den helige Ande som gör det möjligt att göra det som verkar omöjligt för människan: att älska som Jesus själv har älskat (5).
8. Den kristna moraliska utbildningen är en utbildning för det eukaristiska livet och dess frukt som är ett kyrkligt liv. I den Eukaristin Jesus gör oss till sina egna och blir vår näring för livets resa fram till hans andra ankomst och för att fullfölja det uppdrag som han har fått av Fadern.
Det är bara genom eukaristin, som är centrum för alla sakrament, som vi är kunna att föra vidare det som sagts hittills: att leva i Kristus genom den helige Ande, att gå vidare i nådens liv och på saligprisningarnas och dygdernas väg, att förkasta synden och att alltid urskilja det goda i våra handlingar, att leva i kärlek till Gud och andra.
Sedan eukaristin tas emot från kyrkan y bär frukt för vår tillväxt i kyrkans liv.Den kristnes moraliska liv utvecklas inte individuellt, utan snarare som en helhet. i "de heligas gemenskap" som är kyrkan.
Genom att delta i Kristi liv i kyrkan (hans mystiska kropp) deltar vi också, var och en enligt sin specifika kallelse, sina gåvor och karismer, i kyrkans uppdrag. Kyrkan är i grunden missionerande, evangeliserande, förkunnande av Kristus och "sakrament för mänsklighetens enhet".
I detta syfte går kyrkan sida vid sida med alla människor, särskilt de fattigaste och mest behövande. Den är tillgänglig för alla deras rättmätiga krav eller förväntningar. Den är angelägen om deras bästa och tänjer därmed gränserna för sin välgörenhet bortom alla gränser.
Varje kristen är kallad att, personligen och i gemenskap med andra kristna, delta i detta liv som ges i gemenskap med Kristus och genom den Helige Andes verkan. Den helige Ande. Med allt sitt arbete, även mitt i det vanliga livet, är den kristne kallad att samarbeta för att bygga upp kyrkans mysterium - som är hans mor, hans kropp och hans hem, Guds heliga folk och den helige Andes tempel - och i hennes evangeliserande uppdrag. Som det står i Aparecidadokumentet är alla kristna missionerande lärjungar.
9. Sammanfattningsvis är den kristna moralen enligt Katolska kyrkans katekism följande "nytt liv" i Kristus"Vägen, sanningen och livet" (Joh 14:6), det första och sista centret och referenspunkten för utbildning i tron.
För den kristna tron föds och mognar det fulla, sanna och eviga livet i förhållande till "kärleksfull kunskap" om Kristus (jfr Joh 17:3), vilket är syftet med trosundervisningen.
Den kristna synen på människan (kristen antropologi) gör det möjligt för oss att förstå och leva den verklighet som varje människa bär på i sitt eget väsen. kallelse till självförverkligande i Kristi avbild. Detta innebär en spänning att handla i enlighet med sanning och godhet (7) genom att fritt "gå in" i Kristi liv och delta i hans självgivning.
Från sitt möte med Kristus och sin progressiva identifiering med honom kan varje troende, som drivs av den helige Andes ständiga verkan, genom sitt eget liv att förkunna de goda nyheterna för världen den universella frälsningen, som Herren har åstadkommit (8).
Det är därför som den kristna moralen innebär att "leva och känna med kyrkan och i kyrkan, vilket i många situationer också leder till att vi lider i kyrkan och med kyrkan" (6). Kristus i centrum för den kristna moralundervisningen
Denna annons har Konsekvenser för världens strukturer och dynamik. skapad natur, som ska förnyas i Kristus i samarbete med Guds barn (jfr Rom 8:19-22 och Ef 5:9).
Därför har en kristen en ett särskilt ansvar för att främja fred och rättvisa, i det allmännas tjänst, i livets kultur och i vården av jorden (ekologi). Det är här som utbildningen av social doktrin av kyrkan och mer allmänt av den social moral.
Därför blir allt som rör familjen och arbetet, ekonomin och politiken, den mänskliga gemenskapen på alla nivåer och miljön en del av den kristna moralen, inte bara av etiska skäl, utan också av följande skäl kraven på den kristnes kallelse och uppdragUppmaningen till en omvandling av samhället och den skapade världen som en skiss av det slutgiltiga Guds rike.
Kyrkans katekes tar i slutet av sin introduktion om kristen moralisk fostran upp en text av Johannes Eudes (1600-talet) som uppmanar, ber och ber att Låt oss tänka på Jesus.så att vi kan tänka bättre på oss själva, så att vi kan veta Jesu önskanså att vi kan önska det han vill ha, och på så sätt kan vi säga med aposteln: "För mig är Kristus levande" (Fil 1:21).
Bibliografi:
Ramiro Pellitero IglesiasProfessor i pastoral teologi vid teologiska fakulteten vid universitetet i Navarra.
Publicerat i Kyrkan och den nya evangelisationen.
