{"id":229239,"date":"2026-04-26T02:00:00","date_gmt":"2026-04-26T00:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/?p=229239"},"modified":"2026-04-15T10:37:43","modified_gmt":"2026-04-15T08:37:43","slug":"ordinariatos-anglicanos-educacion-fe-patrimonio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/pt\/ordinariatos-anglicanos-educacion-fe-patrimonio\/","title":{"rendered":"Sobre os Ordinariatos Anglicanos da Igreja Cat\u00f3lica e o seu contributo para a educa\u00e7\u00e3o da f\u00e9"},"content":{"rendered":"\n

En el documento fundacional de los Ordinariatos anglicanos<\/strong>, creados para quienes desean la plena comuni\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica (cf. Benedicto XVI, Const. Ap. Anglicanorum coetibus<\/a><\/em>, 2009), se establece su facultad de \u00abmantener vivas en el seno de la Iglesia cat\u00f3lica las tradiciones espirituales, lit\u00fargicas y pastorales de la Comuni\u00f3n anglicana\u00bb. Esta identidad se reconoce como un \u00abdon precioso\u00bb destinado a alimentar la fe de sus miembros y como una riqueza espiritual para compartir con toda la comunidad eclesial (cf. apartado III).<\/p>\n\n\n\n

Hace ahora poco m\u00e1s de un mes, el Dicasterio para la Doctrina de la fe<\/a> invit\u00f3 a los obispos responsables de esos ordinariatos a poner por escrito su experiencia sobre c\u00f3mo han recibido e integrado esos elementos, a la vez culturales y religiosos, que vienen de la tradicion anglicana. Ahora se ha publicado su respuesta (cf. Characteristics of the Anglican Heritage as Lived in the Ordinariates Established Under the Apostolic Constitution \u201cAnglicanorum Coetibus\u201d<\/em>, 24-III-2016).<\/p>\n\n\n\n

Ellos han afirmado que, a pesar de las distancias y los diversos lugares donde est\u00e1n asentados (como Inglaterra y Escocia, Orlando, Australia y Micronesia), tienen conciencia de compartir una identidad esencial (a core share identity<\/em>). \u00abEsta identidad compartida tiene su origen en un camino com\u00fan de seguimiento de Cristo que los ha llevado a la plena comuni\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica<\/a>\u00bb. Por eso entienden que, al entrar en la Iglesia cat\u00f3lica, han tra\u00eddo con ellos lo que ya san Pablo VI denomin\u00f3 en 1970 un \u00abpatrimonio valioso de piedad y costumbres\u00bb que la Iglesia reconoce, como hemos visto, como un don precioso no solo para ellos sino tambi\u00e9n para compartir con los dem\u00e1s cat\u00f3licos.<\/p>\n\n\n\n

La inculturaci\u00f3n del Evangelio pasa por Inglaterra<\/h2>\n\n\n\n

Ya en junio de 2024 el cardenal V\u00edctor Fern\u00e1ndez, desde la catedral de Westminster (templo cat\u00f3lico principal de Inglaterra y Gales), llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el valor de estos ordinariatos en la perspectiva de la inculturaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa existencia del Ordinariato [\u2026] refleja una realidad profunda y hermosa sobre la naturaleza de la Iglesia y la inculturaci\u00f3n del Evangelio<\/a>, como un rico patrimonio ingl\u00e9s. Porque la Iglesia es una, y el Evangelio es uno, pero en el proceso de inculturaci\u00f3n, el Evangelio se expresa en una variedad de culturas. De este modo, la Iglesia adquiere un nuevo rostro [\u2026] En este proceso, la Iglesia no solo da, sino que tambi\u00e9n se enriquece. Porque, como ense\u00f1\u00f3 san Juan Pablo II<\/a>, \u2018cada cultura ofrece valores y formas positivas que pueden enriquecer la manera en que se predica, se comprende y se vive el Evangelio\u2019 (Exh. ap. Ecclesia in Oceania<\/em>, 2001, 16).<\/p>\n\n\n\n

El Ordinariato, afirm\u00f3 adem\u00e1s el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la fe, representa una expresi\u00f3n concreta de esa realidad: \u00abEn el caso del Ordinariato, la fe cat\u00f3lica se incultura entre personas que han vivido el Evangelio en el contexto de la Comuni\u00f3n Anglicana. Al entrar en plena comuni\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica, esta se ha enriquecido. Podemos decir, por tanto, que cada Ordinariato representa uno de los rostros de la Iglesia, que, en este caso, acoge ciertos elementos de la rica historia de la tradici\u00f3n anglicana: elementos que ahora se viven en la plenitud de la comuni\u00f3n cat\u00f3lica\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Como dec\u00edamos, el m\u00e1s reciente cap\u00edtulo de esta historia es la lista que los obispos de los ordinariatos anglicanos han elaborado, enumerando los rasgos que consideran caracter\u00edsticos de su herencia espiritual y pastoral. Identifican en 7 p\u00e1rrafos esos rasgos que, como se puede ver, constituyen interesantes sugerencias para la educaci\u00f3n de la fe en el conjunto de la Iglesia Cat\u00f3lica (cf. Characteristics\u2026, <\/em>documento citado). Estas caracteristicas, como veremos, tienen mucho que ver con san John Henry Newman. Con su figura y con su camino hacia la Iglesia Cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n

Tradici\u00f3n, belleza lit\u00fargica y dimensi\u00f3n social<\/h3>\n\n\n\n

Participaci\u00f3n, tradici\u00f3n, belleza<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Un \u201cethos eclesial\u201d distintivo. <\/em>Se trata de una praxis eclesial caracterizada \u00abpor la amplia participaci\u00f3n tanto del clero como de los laicos en la vida y el gobierno de la Iglesia\u00bb. Esta cultura, explican, \u00abes intr\u00ednsecamente consultiva y colaborativa\u00bb. Tambi\u00e9n se caracteriza por la capacidad de acoger a aquellos que desean entrar en la comuni\u00f3n cat\u00f3lica \u00abpreservando al mismo tiempo la singularidad de su historia espiritual\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, \u00abse centra en un sentido vivo de la tradici\u00f3n que busca permanecer fiel a lo recibido, reconociendo al mismo tiempo el lugar que ocupa el desarrollo org\u00e1nico\u00bb. Como se ve, se trata de principios y criterios que valen tambi\u00e9n para la educaci\u00f3n de la fe, en cuanto que marcan un estilo de participaci\u00f3n activa en la vida y en la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

2. Evangelizaci\u00f3n a trav\u00e9s de la belleza<\/em>. En segundo lugar, destacan \u00abla importancia de la belleza, no como un fin en s\u00ed misma, sino en la medida en que tiene el poder de conducirnos a Dios; por lo tanto, posee un poder evangelizador inherente\u00bb. Por esta raz\u00f3n, \u00abel culto divino, la m\u00fasica sacra y el arte sacro\u00bb se entienden a la vez como medios para llevarnos a la comuni\u00f3n con Dios y como instrumentos de misi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

\u00abLa belleza que transmiten tiene por objeto atraer a las personas y a las comunidades a una plena participaci\u00f3n, en cuerpo y alma, en la obra del Salvador, que es la \u2018imagen del Dios invisible\u2019 (Col 1, 15) y el \u2018resplandor de la gloria [del Padre]\u2019 (Hb 1, 3)\u00bb. En efecto, la liturgia y el arte son expresiones del \u201ccamino de la belleza\u201d que hoy consideramos esencial en la educaci\u00f3n de la fe. Esta educaci\u00f3n incluye, adem\u00e1s del aspecto intelectual, la experiencia est\u00e9tica y espiritual que facilita el encuentro con la Verdad y el Amor de Dios.<\/p>\n\n\n\n

Liturgia y vida y dimensi\u00f3n social<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3. Acercamiento directo a los pobres<\/em>: \u00abEn los Ordinariatos \u2013se\u00f1alan sus obispos\u2013, la belleza del culto y la santidad de vida se plasman en las realidades concretas del barrio\u00bb. Esto se comprende como un reflejo de una teolog\u00eda profundamente encarnada, que invita a salir del culto divino para buscar a Jes\u00fas entre los pobres y los necesitados (cf. Mt 25, 40). [5] Como ejemplo pr\u00e1ctico, evocan el hecho de que \u00ablas multitudes que se congregaron en las calles de Birmingham con motivo del funeral de san John Henry Newman estaban all\u00ed no solo por su erudici\u00f3n, sino tambi\u00e9n porque era el sacerdote<\/a> que les atend\u00eda en sus necesidades\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es, porque la Encarnaci\u00f3n lleva a promover la dignidad de cada persona y comprometerse en la dimensi\u00f3n social de la evangelizaci\u00f3n. Y esto debe ser impulsado en la educaci\u00f3n, en todos los lugares y en todas las edades de las personas.<\/p>\n\n\n\n

4. Cultura pastoral<\/em>. Bajo este ep\u00edgrafe, entienden \u00abuna cultura pastoral en la que el culto divino y la vida cotidiana est\u00e1n profundamente interconectados\u00bb. En otras palabras, se promueve la conexi\u00f3n entre liturgia y vida. En este caso se trata espec\u00edficamente de \u00abun ritmo lit\u00fargico, casi mon\u00e1stico, inspirado en la tradici\u00f3n espiritual inglesa\u00bb. Consideran esencial para ello la recitaci\u00f3n comunitaria del Oficio Divino, entendido como la oraci\u00f3n de todo el Pueblo de Dios (cf. Sal 119, 164; Ef 5, 19). [cf. Sacrosanctum concilium,<\/em> 100).<\/p>\n\n\n\n

Y afirman que esto caracteriza c\u00f3mo \u00abformar y sostener las comunidades parroquiales\u00bb. En efecto, y esto enriquece la educaci\u00f3n de la fe que es educaci\u00f3n para la fe profesada y celebrada, vivida y traducida en oraci\u00f3n y alabanza a Dios, junto con el servicio a todos.<\/p>\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n

La iglesia dom\u00e9stica y el cuidado personal de las almas<\/h3>\n\n\n\n

Familia y educaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

5. La familia y la iglesia dom\u00e9stica.<\/em> Otro aspecto en el que los obispos hicieron especial hincapi\u00e9 es la importancia de la familia y su papel como \u00abiglesia dom\u00e9stica\u00bb (cf. Lumen gentium, <\/em>11) De hecho se\u00f1alaron que al santuario de Walsingham (dedicado a la Virgen como patrona de Inglaterra) se le llama \u201cel Nazaret brit\u00e1nico\u201d. As\u00ed como Nazaret, seg\u00fan san Pablo VI, es \u2018la escuela del Evangelio\u2019 (cf. Alocucion,<\/em> 5-I-1964) donde aprendemos a observar, escuchar, meditar y comprender el misterio del Hijo de Dios en el seno de la Sagrada Familia, tambi\u00e9n el hogar cristiano es el primer lugar donde se aprende y se vive la fe.<\/p>\n\n\n\n

En el centro de todo ello se encuentra \u00abla valoraci\u00f3n del sacramento del matrimonio y el papel de los padres como primeros educadores de sus hijos en la fe\u00bb (cf. Decl. Gravissimum educationis,<\/em> 3). De ah\u00ed que en los ordinariatos se apoye a los padres en esta sagrada responsabilidad de transmitir la fe a sus hijos (cf. Dt 6, 6-7; Jl 1, 3) y se acompa\u00f1e a las familias en su crecimiento conjunto en Cristo.<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s, \u00abesta visi\u00f3n conduce a un enfoque org\u00e1nico de la formaci\u00f3n<\/a> que se centra en la parroquia y la familia, y que da prioridad a la formaci\u00f3n intelectual permanente de todos los miembros del Cuerpo de Cristo\u00bb. Todo ello afecta de modo directo a la educaci\u00f3n de la fe.<\/p>\n\n\n\n

Escritura, predicaci\u00f3n y cuidado personal<\/strong><\/p>\n\n\n\n

6. La Escritura y la predicaci\u00f3n<\/em>: estos obispos han se\u00f1alado tambi\u00e9n adem\u00e1s que su patrimonio incluye \u00abuna s\u00f3lida tradici\u00f3n de predicaci\u00f3n basada en la Escritura, reconociendo que alimentar intelectualmente a las personas es parte integrante de la alimentaci\u00f3n de sus almas (cf. Mt 4, 4)\u00bb. Por aqu\u00ed reaparece el tema de la belleza: \u00abEl encuentro con Cristo en el esplendor de la liturgia y en la proclamaci\u00f3n de la Palabra no se entienden como realidades separadas, sino como dos dimensiones del mismo encuentro\u00bb (Sacrosanctum Concilium <\/em>7, 48-51 y Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica <\/em>1088 y 1346).<\/p>\n\n\n\n

Y a\u00f1aden que en las comunidades del Ordinariato, esto se vive \u00abcon un s\u00f3lido fundamento en la Tradici\u00f3n (especialmente en los Padres de la Iglesia) y con una apreciaci\u00f3n del papel de la raz\u00f3n en armon\u00eda con la fe y al servicio de ella\u00bb. Esta relaci\u00f3n entre la Sagrada Escritura y predicaci\u00f3n en contexto lit\u00fargico conecta con el tema tradicional de las \u201cdos mesas\u201d: la Palabra (la Biblia<\/a>, especialmente los Evangelios y la oraci\u00f3n) y la Eucarist\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

7. La direcci\u00f3n espiritual y el sacramento de la penitencia<\/em>. Finalmente, han explicado que han heredado la valoraci\u00f3n de la importancia de la direcci\u00f3n espiritual y del sacramento de la penitencia como elementos del \u00abcuidado de las almas que da prioridad a dedicar tiempo a cada persona y a acompa\u00f1arla en su encuentro con Cristo, el Buen Pastor (cf. Jn 10, 11-16; Lc 15, 4-7)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Encarnaci\u00f3n, educaci\u00f3n y misi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En los p\u00e1rrafos conclusivos de este documento, se\u00f1ala el Dicasterio para la Doctrina de la fe que \u00absi se consideran todas estas caracter\u00edsticas en su conjunto, se aprecia lo fundamental que es el misterio de la Encarnaci\u00f3n para el patrimonio conservado en los Ordinariatos. La dignidad de cada persona, el papel de la belleza, la riqueza de la expresi\u00f3n lit\u00fargica, la preocupaci\u00f3n por los pobres y la reverencia hacia la iglesia dom\u00e9stica brotan todas de esta misma fuente\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Esta fuente es \u00abel Hijo de Dios<\/a>, nuestro \u00fanico Salvador (cf. Hch 4, 12) y Mediador ante el Padre (cf. 1 Tim. 2, 5), quien, habi\u00e9ndose encarnado entre nosotros (cf. Jn. 1, 14), habiendo sufrido por nosotros (cf. 1 Pe. 2, 21) y resucitando de entre los muertos, nos abri\u00f3 el camino \u2018para que tambi\u00e9n nosotros caminemos en novedad de vida\u2019 (Rom. 6, 4)\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Por \u00faltimo \u2013lo que podia intuirse al ir leyendo todo lo anterior\u2013, en la medida en que este patrimonio constituye una forma de acoger y vivir la fe, \u00abel clero y los fieles de los Ordinariatos reconocen que se trata de una realidad viva, que mira hacia el futuro en la transmisi\u00f3n de la fe a las generaciones venideras (cf. Sal 22, 30-31; 78, 4-7; 102, 18)\u00bb. As\u00ed es, y un aspecto central de esta transmisi\u00f3n de la fe es la educaci\u00f3n, sea en la familia, sea en la escuela (ense\u00f1anza escolar de la religi\u00f3n) o la catequesis y formaci\u00f3n cristiana en las parroquias y movimientos eclesiales, etc.<\/p>\n\n\n\n

Concluyen los obispos de estos ordinariatos que este patrimonio no solo les dota de los medios para acoger a comunidades y personas en plena comuni\u00f3n, sino que \u00abtambi\u00e9n sigue configurando su participaci\u00f3n distintiva en la misi\u00f3n de la Iglesia de cara al futuro\u00bb, creciendo org\u00e1nicamente y ofreciendo \u00abun reflejo \u00fanico del rostro de la Iglesia<\/a> y una contribuci\u00f3n distintiva a la riqueza viva de su identidad como \u2018una, santa, cat\u00f3lica y apost\u00f3lica\u2019\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Tabla de contenidos<\/strong><\/p>