São João Paulo II: Se sente o chamamento, não o silencie.

Por ocasião do festa de São João Paulo II, do 22 de outubro, Recordamos um dos seus discursos mais emblemáticos e comoventes dirigido aos jovens. Em 3 de maio de 2003, em Quatro Ventos (Madrid), São João Paulo II, no crepúsculo do seu pontificado, lançou um desafio de fé, esperança e vocação aos jovens.

Analisamos o texto integral As palavras desse discurso continuam a ter o poder de inspirar os jovens de corpo e espírito.

San Juan Pablo II jóvenes llamada de Dios en Cuatro Vientos en el año 2003
São João Paulo II com os jovens de Cuatro Vientos durante a sua última visita: 3 de maio de 2003.
Foto: Alpha & Omega.

Discurso de São João Paulo II aos jovens em Cuatro Vientos

1. Guiados pela mão da Virgem Maria e acompanhados pelo exemplo e pela intercessão dos novos Santos, percorremos em oração vários momentos da história da Igreja. a vida de Jesus. 

O Rosário, na sua simplicidade e profundidade, é de facto um verdadeiro um compêndio do Evangelho e conduz ao próprio coração da mensagem cristã: “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho único, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna” (Jn 3, 16).

Maria, para além de ser a Mãe próxima, discreta e compreensiva, é a melhor Mestra para chegar ao conhecimento da verdade através da contemplação. O drama da cultura atual é a falta de interioridade, a ausência de contemplação. Sem interioridade, a cultura carece de entranhas, é como um corpo que ainda não encontrou a sua alma.

De que é que a humanidade é capaz sem a interioridade? Infelizmente, conhecemos demasiado bem a resposta. Quando falta o espírito contemplativo, a vida não é defendida. e tudo o que é humano degenera. Sem interioridade, o homem moderno põe em perigo a sua própria integridade.

Os jovens são chamados a ser a nova Europa

2. Caros jovens, convido-vos a entrar na “Escola da Virgem Maria”. Ela é um modelo insuperável de contemplação e um exemplo admirável de interioridade fecunda, alegre e enriquecedora. Ela ensinar-vos-á a nunca separar a ação da contemplação, para que possais contribuir melhor para a realização de um grande sonho: o nascimento da nova Europa do espírito. 

Uma Europa fiel às suas raízes cristãs, não fechada em si mesma, mas aberta ao diálogo e à parceria com os outros povos. da terra; uma Europa consciente de ser chamada a ser um farol de civilização e um estímulo ao progresso para o mundo, determinada a conjugar os seus esforços e a sua criatividade ao serviço da paz e da solidariedade entre os povos.

Jovens pacificadores

3. Caros jovens, sabeis bem o quanto me preocupo com a paz no mundo. A espiral da violência, do terrorismo e da guerra continua a provocar o ódio e a morte nos nossos dias. A paz - sabemo-lo - é, antes de mais, um dom do Alto que temos de pedir insistentemente. e que, além disso, temos de construir todos juntos através de uma profunda conversão interior. É por isso que hoje quero comprometer-vos a serem pacificadores e pacificadoras. Responda à violência cega e ao ódio desumano com o poder fascinante do amor. Supere a inimizade com o poder do perdão. Afaste-se de todas as formas de nacionalismo exasperado, racismo e intolerância.

Testemunhe com a sua vida que As ideias não se impõem, mas propõem-se. Nunca se deixe desencorajar pelo mal! Com este objetivo precisa da ajuda da oração e da consolação que advém de uma amizade íntima com Cristo. Só assim, vivendo a experiência do amor de Deus e irradiando a fraternidade evangélica, podereis ser construtores de um mundo melhor, autênticos homens e mulheres de paz e pacificadores.

O encontro com Cristo transforma a nossa vida

4. Amanhã terei a alegria de proclamar cinco novos santos, filhos e filhas desta nobre nação e desta Igreja. Eles «eram jovens como vós, cheios de energia, entusiasmo e gosto pela vida. O encontro com Cristo transformou as suas vidas (...) Por isso, foram capazes de atrair outros jovens, seus amigos, e de criar obras de oração, de evangelização e de caridade que ainda perduram» (Mensagem dos Bispos espanhóis por ocasião da visita do Santo Padre, 4).

Foto via: Vicens + Ramos

Queridos jovens, vão confiantes ao encontro de Jesus e, como os novos santos, Não tenha medo de falar d'Ele, porque Cristo é a verdadeira resposta a todas as perguntas. sobre o homem e o seu destino. Vocês, jovens, devem tornar-se apóstolos dos vossos contemporâneos. Sei muito bem que isso não é fácil. Sereis muitas vezes tentados a dizer como o profeta Jeremias: “Ah, Senhor! Não sei como exprimir-me, porque sou apenas um rapaz” (Jr 1, 6). Não desanime, porque não está sozinho: o Senhor nunca deixará de o acompanhar, com a sua graça e o dom da sua Espírito.  

Vale a pena dedicar-se à causa de Cristo

5. Esta presença fiel do Senhor torna-o capaz de assumir o compromisso de a nova evangelização, a que todos os filhos da Igreja são chamados. É uma tarefa de todos. Os leigos têm um papel preponderante nela, especialmente os casais e as famílias cristãs, mas a evangelização hoje requer urgentemente os sacerdotes e as pessoas consagradas. É por esta razão que quero dizer a cada um de vós, jovens: se sente o apelo de Deus a dizer-lhe: “Segue-me!Mc 2,14; Lc 5,27), não a silencie. Seja generoso, responda como Maria, oferecendo a Deus o alegre sim da sua pessoa e da sua vida.

Dou-lhe o meu testemunho: fui ordenado sacerdote aos 26 anos de idade. Desde então, passaram 56 anos... Quantos anos tem o Papa? Quase 83! Um jovem de 83 anos! Olhando para trás, para estes anos da minha vida, posso assegurar-lhe que vale a pena dedicar-se à causa de Cristo e, por amor a Ele, consagrar-se ao serviço da humanidade. Vale a pena dar a vida pelo Evangelho e pelos irmãos!

Quantas horas nos restam até à meia-noite? Três horas. Só faltam três horas para a meia-noite e depois é de manhã.

6. Para concluir as minhas observações, gostaria de invocar Maria, a estrela brilhante que anuncia a ascensão do Sol do Alto, Jesus Cristo:

Ave Maria, cheia de graça!
Esta noite rezo pelos jovens de Espanha,
jovens cheios de sonhos e esperanças. 

São as sentinelas do futuro,
o povo das bem-aventuranças;
são a esperança viva da Igreja e do Papa. 

Santa Maria, Mãe dos jovens,
interceda para que sejam testemunhas de Cristo ressuscitado,
apóstolos humildes e corajosos do terceiro milénio,
generosos anunciadores do Evangelho.

Santa Maria, Virgem Imaculada,
reze connosco,
reze por nós. Amém.

Oração pelo Papa

A oração já estava a sustentar a igreja primitiva. Nessa mesma noite, um anjo desceu à prisão, acordou Pedro, abriu todas as portas e, depois de deixar Pedro na rua, desapareceu da sua presença. Os planos de Herodes para matar Pedro foram frustrados; e a Igreja começou a crescer em todos os territórios que faziam fronteira com Israel.

Os desafios do novo pontificado

Hoje não temos nenhum Herodes que queira acabar com o Papa, mas há mais do que um com mais poder e mais influência do que o miserável - talvez o melhor adjetivo que lhe podemos aplicar - Herodes, que procuram influenciá-lo para que não cumpra a missão para a qual foi escolhido pelo fundador da Igreja que o escolheu como sua cabeça visível: a Igreja de Cristo. A Igreja Una, Santa, Católica e Apostólica.

Comentários e artigos que especulam se ele é conservador, progressista, etc., ou que rótulo lhe pode ser aplicado; e assim têm um canal aberto para o julgar pelo que ele pode fazer. Qualificações que não fazem sentido quando se trata de viver, ou não viver, a vida e a doutrina de Cristo.

O peso da sucessão apostólica

Desde o primeiro dia do seu pontificado, parece-me que deixou claro que o centro de toda a sua missão, é seguir Jesus Cristo., A sua missão na Igreja é a mesma missão que Pedro recebeu: «fortalecer a Fé de todos os crentes»; e fortalecê-la seguindo o Magistério da Tradição dos dois mil anos de vida da Igreja que transmite os ensinamentos de Cristo.

Todos nós conhecemos bem os problemas que o Papa Leão XIV tem de enfrentar, que são uma herança de correntes de pensamento, comportamentos e práticas que se instalaram nas várias esferas da Igreja e da sociedade, que se apoiaram na fraqueza dos pastores; e nalguns casos, infelizmente, não só na fraqueza, mas também no mau exemplo.

Evangelizar num mundo secularizado

Encontrar as melhores medidas para resolver todos estes problemas, bem como dedicar algum tempo a refletir, consultar e descobrir os canais mais adequados para implementar possíveis medidas; tempo em que o Papa Leão XIV fez um comentário na Audiência de 28 de maio sobre a parábola do Bom Samaritano.

«Podemos imaginar que, depois de terem permanecido muito tempo em Jerusalém, o sacerdote e o levita têm pressa de regressar a casa. É precisamente a pressa, tão presente na nossa vida, que muitas vezes nos impede de sentir compaixão. Quem pensa que a sua viagem deve ser prioritária não está disposto a parar por outra pessoa».

jornada mundial de los pobres león XIV papa

O Papa: um homem que precisa de apoio filial

Passaram apenas cinco meses desde a sua eleição, e é lógico perceber que precisa de pensar, de meditar, de consultar, sobre assuntos tão sérios e graves como aqueles em que se viu envolvido; e peça muitas luzes à Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo.

Na homilia da Santa Missa do início do pontificado, e depois de ter recordado que «Enfrentamos este momento - refere-se ao conclave - com a certeza de que o Senhor nunca abandona o seu povo., Reúne-a quando está dispersa e cuida dela “como o pastor cuida do seu rebanho” (Jr 31,10)”, acrescenta:

«Colocámos nas mãos de Deus o desejo de eleger o novo sucessor de Pedro, o Bispo de Roma, um pastor capaz de guardar o rico património da fé cristã e, ao mesmo tempo, de olhar para além dele, para saber enfrentar as questões, as preocupações e os desafios de hoje. Acompanhados pelas vossas orações, experimentámos a ação do Espírito Santo., que soube harmonizar os diferentes instrumentos musicais, fazendo vibrar as cordas dos nossos corações numa única melodia».

«Fui eleito sem qualquer mérito e, com medo e apreensão, venho até vós como um irmão que quer ser servidor da vossa fé e da vossa alegria, caminhando convosco no caminho do amor de Deus, que nos quer todos unidos numa só família».

“Pedro estaba encerrado en la cárcel, mientras la Iglesia rogaba incesantemente por él a Dios” (Hechos 12, 5)

A oração como comunhão e serviço

O Papa Leão XIV pede a todos os cristãos que rezem para que a graça de Deus encha o seu espírito quando tomam decisões. sobre a doutrina, sobre as pessoas, para ajudar todos os crentes a serem firmes na Fé e na Moral, que a santa Igreja viveu ao longo dos séculos, e para continuar a descobrir os mistérios do amor escondidos na Encarnação do Filho de Deus. Esta é a sua missão, a missão confiada a Pedro por Nosso Senhor Jesus Cristo.

Apoiar o Pontífice

E, como ele, deixemos as nossas orações nas mãos da Mãe de Deus, Maria Santíssima, como fez o Papa Leão XIV, quando rezou a Regina Coeli, no final da missa do início do seu pontificado: «Enquanto confiamos a Maria o serviço do Bispo de Roma, Pastor da Igreja universal, Da barca de Pedro, contemplemo-la, Estrela do Mar, Mãe do Bom Conselho, como sinal de esperança. Imploremos, por sua intercessão, o dom da paz, a ajuda e a consolação para os que sofrem e, para todos nós, a graça de sermos testemunhas do Senhor Ressuscitado.

Ernesto Juliá (ernesto.julia@gmail.com) | Anteriormente publicado em Confidencialidade da Religião.

Dia Mundial dos Pobres: Não vire o rosto aos pobres

No domingo, 16 de novembro, a Igreja Católica celebra o nono Dia Mundial dos Pobres. Este evento, marcado para o penúltimo domingo do Tempo Comum, tornou-se um momento-chave para a reflexão e a ação pastoral em todo o mundo.

O Papa Leão XIV propôs um lema retirado de do Livro de Tobias: "Não desvie o seu rosto dos pobres"." (Tb 4, 7). Segue-se o texto integral da mensagem assinada a 13 de junho de 2025 no Vaticano, no dia do memória de Santo António de Pádua, padroeiro dos pobres.

Mensagem de Leão XIV para o 9º Dia Mundial dos Pobres

1. «Tu, Senhor, és a minha esperança» (Sal 71, 5). Estas palavras provêm de um coração oprimido por graves dificuldades: «Fizeste-me passar por muitas tribulações» (v. 20), diz o salmista. Apesar disso, a sua alma está aberta e confiante, porque permanece firme na fé, que reconhece o apoio de Deus e o proclama: «Tu és a minha rocha e a minha fortaleza» (v. 3). Daqui nasce a confiança inabalável de que a esperança n'Ele não desilude: «Refugio-me em ti, Senhor, e nunca serei envergonhado» (v. 1).

No meio das provações da vida, a esperança é animada pela certeza firme e encorajadora do amor de Deus, derramado nos corações através do Espírito Santo. É por isso que não desilude (cf. Rm 5, 5), e S. Paulo pode escrever a Timóteo: «Estamos cansados e lutamos porque pusemos a nossa esperança no Deus vivo» (1Tm 4, 10). O Deus vivo é, de facto, o «Deus da esperança» (Rm 15, 13), que, em Cristo, pela sua morte e ressurreição, se tornou «a nossa esperança» (1Tm 1, 1). Não podemos esquecer que fomos salvos nesta esperança, na qual devemos permanecer enraizados.

Não acumule tesouros na terra

2. O pobre pode tornar-se testemunha de uma esperança forte e fiável precisamente porque a professa numa condição de vida precária, marcada pela privação, fragilidade e marginalização. Não confia nas seguranças do poder ou do ter; pelo contrário, sofre com elas e é muitas vezes vítima delas. A sua esperança só pode estar noutro lugar. Reconhecendo que Deus é a nossa primeira e única esperança, também nós fazemos a passagem do espera efémero para o esperança duradouro. Perante o desejo de ter Deus como companheiro de viagem, as riquezas tornam-se relativas, porque descobrimos o verdadeiro tesouro de que temos realmente necessidade.

As palavras com que o Senhor Jesus exortou os seus discípulos soam alto e bom som: «Não acumuleis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem os consomem, e os ladrões, arrombando as paredes, os roubam. Acumulai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem os podem consumir., nem os ladrões que furam e roubam» (Mt 6, 19-20).

jornada mundial de los pobres león XIV

Santo Agostinho: Que Deus seja toda a sua presunção

3. A maior pobreza é não conhecer Deus. É isso que o Papa Francisco quando em Evangelii gaudium escreveu: «A pior discriminação que sofrem os pobres é a falta de cuidados espirituais. A grande maioria dos pobres tem uma abertura especial à fé; eles precisam de Deus e nós não podemos deixar de lhes oferecer a sua amizade, a sua bênção, a sua Palavra, a celebração dos Sacramentos e a proposta de um caminho de crescimento e amadurecimento na fé.n. 200).

Esta é uma consciência fundamental e totalmente original de como encontrar o seu tesouro em Deus. De facto, o apóstolo João insiste: «Aquele que diz: “Amo a Deus” e não ama o seu irmão é um mentiroso. Como pode amar a Deus, a quem não vê, se não ama o seu irmão, a quem vê?» (1 Jo 4, 20).

É uma regra de fé e um segredo de esperança que todos os bens desta terra, as realidades materiais, os prazeres do mundo, o bem-estar económico, embora importantes, não são suficientes para tornar o coração feliz. A riqueza muitas vezes engana e leva a situações dramáticas de pobreza, a mais grave das quais é pensar que não precisamos de Deus e que podemos levar a nossa vida independentemente dele. Vem-me à mente as palavras de Santo Agostinho: «Que Deus seja toda a sua presunção: seja desprovido d'Ele, e assim será cheio d'Ele. O que quer que possua sem Ele causar-lhe-á um vazio maior». (Enarr. em Ps. 85, 3).

A esperança cristã, uma âncora em Jesus

4. A esperança cristã, a que se refere a Palavra de Deus, é a certeza no caminho da vida, porque não depende das forças humanas, mas da promessa de Deus, que é sempre fiel. Por isso, desde o início, os cristãos quiseram identificar a esperança com o símbolo da âncora, que dá estabilidade e segurança.

A esperança cristã é como uma âncora que fixa o nosso coração na promessa do Senhor Jesus., que nos salvou com a sua morte e ressurreição e que virá de novo para o meio de nós. Esta esperança continua a apontar para o «novo céu» e a «nova terra» como o verdadeiro horizonte da vida (2 P 3, 13), onde a existência de todas as criaturas encontrará o seu verdadeiro sentido, pois a nossa verdadeira pátria está no céu (cf. Flp 3, 20).

A cidade de Deus compromete-nos, portanto, com as cidades dos homens. Estas devem, a partir de agora, começar a assemelhar-se a ela. A esperança, sustentada pelo amor de Deus derramado nos nossos corações através do Espírito Santo (cf. Jo 15,1), é a nossa esperança. Rm 5, 5 transforma o coração humano em terra fértil, onde a caridade pode germinar para a vida do mundo. A Tradição da Igreja reafirma constantemente esta circularidade entre as três virtudes teologais: fé, esperança e caridade.

A esperança nasce da fé, que a alimenta e sustenta, sobre o fundamento da caridade, que é a mãe de todas as virtudes. E é de caridade que precisamos hoje, agora. Não é uma promessa, mas uma realidade para a qual olhamos com alegria e responsabilidade: ela compromete-nos, orientando as nossas decisões para o bem comum. Quem não tem caridade não só carece de fé e de esperança, mas priva o seu próximo de esperança.

O maior mandamento social, a caridade

5. O convite bíblico à esperança implica, portanto, o dever de assumir sem demora responsabilidades coerentes na história. A caridade, de facto, «representa o maior mandamento social» (Catecismo da Igreja Católica, 1889). A pobreza tem causas estruturais que devem ser enfrentadas e eliminadas. Enquanto isso acontece, somos todos chamados a criar novos sinais de esperança que testemunhem a caridade cristã, como fizeram muitos santos de todos os tempos. Os hospitais e as escolas, por exemplo, são instituições criadas para acolher os mais fracos e os mais marginalizados.

Hoje já deveriam fazer parte das políticas públicas de todos os países, mas as guerras e as desigualdades muitas vezes impedem-no. Hoje, cada vez mais, os sinais de esperança são as casas-família, as comunidades para menores, os centros de escuta e de acolhimento, as cozinhas de sopa para os pobres, os abrigos, as escolas populares: tantos sinais, muitas vezes escondidos, aos quais talvez não prestemos atenção e que, no entanto, são tão importantes para nos sacudir da indiferença e nos motivar a empenharmo-nos em várias formas de voluntariado.

Os pobres não são uma distração para a Igreja, mas os irmãos e irmãs mais queridos., Porque cada um deles, pela sua existência, e mesmo pelas suas palavras e pela sabedoria que possuem, provoca-nos a tocar com as nossas mãos a verdade do Evangelho. É por isso que o Dia Mundial dos Pobres quer lembrar às nossas comunidades que os pobres estão no centro de toda a ação pastoral. Não só da sua dimensão caritativa, mas também daquilo que a Igreja celebra e proclama.

Deus assumiu a sua pobreza para nos enriquecer através das suas vozes, das suas histórias, dos seus rostos. Todas as formas de pobreza, sem excluir nenhuma, são um apelo a viver concretamente o Evangelho e a oferecer sinais efectivos de esperança.

jornada mundial de los pobres león XIV papa

Ajudar os pobres, uma questão de justiça

6. Este é o convite que nos chega da celebração do Jubileu. Não é por acaso que Dia Mundial dos Pobres é celebrado no final deste ano de graça. Quando a Porta Santa se fechar, teremos de guardar e transmitir os dons divinos que foram derramados nas nossas mãos ao longo de um ano inteiro de oração, conversão e testemunho.

Os pobres não são objectos da nossa pastoral, mas sujeitos criativos que nos estimulam a encontrar formas sempre novas de viver o Evangelho hoje. Perante uma sucessão de novas vagas de empobrecimento, corre-se o risco de se habituar e de se resignar. Encontramos todos os dias pessoas pobres ou empobrecidas e, por vezes, pode acontecer que sejamos nós próprios a ter menos, a perder o que outrora nos parecia seguro: habitação, alimentação adequada para o dia a dia, acesso a cuidados de saúde, um bom nível de educação e de informação, liberdade de religião e de expressão.

Ao promover o bem comum, a nossa responsabilidade social baseia-se no gesto criador de Deus, que dá a todos os bens da terra; e, tal como estes, também a nossa responsabilidade social. os frutos do trabalho do homem devem ser igualmente acessíveis. Ajudar os pobres é, de facto, mais uma questão de justiça do que de caridade. Como observa Santo Agostinho: «Dais pão a quem tem fome, mas seria melhor que ninguém tivesse fome e não tivésseis ninguém a quem dar. Vestes os nus, mas seria melhor que todos estivessem vestidos e que não houvesse necessidade de vestir ninguém!» (Homilias sobre a primeira carta de S. João aos Partos, VIII, 5).

Espero, portanto, que este Ano Jubilar possa dar um impulso ao desenvolvimento de políticas de combate às velhas e novas formas de pobreza, bem como a novas iniciativas de apoio e ajuda aos mais pobres dos pobres. Trabalho, educação, habitação e saúde são as condições para uma segurança que nunca será alcançada com armas. Congratulo-me com as iniciativas já em curso e com o compromisso que um grande número de homens e mulheres de boa vontade assumem todos os dias a nível internacional.

Confiemos em Maria Santíssima, Consolação dos aflitos, e com ela entoemos um cântico de esperança, fazendo nossas as palavras do Te Deum: «In Te, Domine, speravi, non confundar in aeternum -Em ti, Senhor, pus a minha confiança, não ficarei desiludido para sempre.

Vaticano, 13 de junho de 2025, memória de Santo António de Pádua, Padroeiro dos Pobres. Leão XIV.

A ligação com Dilexi Te

A mensagem do Papa Leão XIV para este Dia Mundial dos Pobres é um documento de densidade teológica. Recorre à figura de Tobit para recordar à Igreja que o amor a Deus e o amor ao próximo são inseparáveis, e situa toda a ação social da Igreja como a única resposta coerente ao Dilexi Te com que Deus fundou a Criação e a Redenção.

O Papa Leão XIV pede às paróquias e dioceses que não limitem o dia a uma coleta, mas que promovam gestos de fraternidade, como almoços partilhados e centros de escuta. O Papa Leão XIV utiliza esta mensagem para aplicar pastoralmente alguns dos princípios da sua primeira exortação apostólica, Dilexi Te (Eu amei-o).

Se em Dilexi Te O Papa Leão XIV explicou que o amor fundamental de Deus é um ato concreto e não uma ideia abstrata. Nesta mensagem, conclui a implicação lógica dessa ideia: «Se fomos amados primeiro (Dilexia) para um Deus que não virou o rosto para longe de nós, como podemos virar o rosto para aquele em quem Cristo está presente?.

O Papa Leão XIV é claro ao afirmar que «a caridade não é assistência». Não se trata de «dar o que se tem a mais, mas de partilhar o que se é» e de «questionar as estruturas económicas» que perpetuam a exclusão.

Joseph Weiler: A crise espiritual da Europa

A Aula Magna da sede da Universidade de Navarra em Madrid acolheu o Fórum Omnes-CARF sobre "A crise espiritual da Europa". Um tópico que despertou muitas expectativas, o que se reflectiu na grande audiência que assistiu ao encontro.

A direção da Omnes agradeceu a presença dos oradores e dos participantes e salientou o nível intelectual e humano do Professor Weiler, que é o terceiro vencedor do Prémio Ratzinger a participar num Fórum Omnes-CARF.

O diretor da Omnes agradeceu também aos patrocinadores, o Banco Sabadell e a secção de Turismo Religioso e Peregrinações de Viajes el Corte Inglés, pelo seu apoio a este Fórum, bem como ao Mestrado em Cristianismo e Cultura da Universidade de Navarra.

"Nós vemos as consequências de uma sociedade cheia de direitos mas sem responsabilidade pessoal".

A Professora María José Roca foi responsável pela moderação da sessão e pela apresentação dos oradores Joseph Weiler. Roca referiu a defesa de "que uma pluralidade de visões é possível na Europa, num contexto de respeito pelos direitos". encarnado pelo Professor Weiler que representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos do Homem no processo Lautsi contra Itália, que decidiu a favor da liberdade da presença de crucifixos nas escolas públicas italianas.

A "Trindade Europeia

Weiler começou a sua dissertação sublinhando como "a crise que a Europa está a atravessar não é apenas política, defensiva ou económica". É uma crise, acima de tudo, de valores". Nesta área, Weiler explicou os valores que, na sua opinião, sustentam o pensamento europeu e que ele chamou "a trindade europeia": "o valor da democracia, a defesa dos direitos humanos e do Estado de direito".

Estes três princípios são a base dos Estados europeus, e são indispensáveis. Não queremos viver numa sociedade que não respeita esses valores, afirmou Weiler, "mas eles têm um problema, eles estão vazios.Eles podem ir numa boa ou numa má direcção.

Weiler explicou este vazio de princípios: a democracia é uma tecnologia de governo; é vazia, porque se existe uma sociedade onde a maioria das pessoas são más pessoas, haveria uma má democracia. "Da mesma forma, os direitos fundamentais indispensáveis dão-nos liberdades, mas o que é que fazemos com essa liberdade? Dependendo do que fazemos, podemos fazer o bem ou o mal; por exemplo, podemos fazer um monte de males protegidos pelo liberdade de expressão.

Finalmente, Weiler salientou, o mesmo se aplica ao Estado de direito se as leis de que ele emana forem injustas.

O Vazio Europeu

Face a esta realidade, Weiler tem defendido o seu postulado: os seres humanos procuram "dar um sentido às nossas vidas que vá para além do nosso interesse pessoal".

Antes da Segunda Guerra Mundial, o professor continuou, "este desejo humano era coberto por três elementos: família, Igreja e pátria. Depois da guerra, estes elementos desapareceram; e isto é compreensível, se tivermos em conta a conotação com, e o abuso por, regimes fascistas. A Europa torna-se secular, as igrejas são esvaziadas, a noção de patriotismo desaparece e a família desintegra-se. Tudo isto dá origem a um vácuo. Daí a crise espiritual na Europa: "os seus valores, a 'santa trindade europeia', são indispensáveis, mas não satisfazem a procura de sentido na vida. Os valores do passado: família, igreja e país já não existem. Existe, portanto, um vácuo espiritual".

Nós certamente não queremos regressar a uma Europa fascista. Mas, para tomar o patriotismo como exemplo, na versão fascista o indivíduo pertence ao Estado; na versão democrático-republicano, o Estado pertence ao indivíduo.

Doe agora

A Europa cristã?

O perito constitucional perguntou na conferência se uma Europa não-cristã é possível. A esta pergunta, Weiler continuou, podemos responder de acordo com a forma como a Europa cristã é definida. Se olharmos para "arte, arquitectura, música, e também cultura política, é impossível negar o profundo impacto que a tradição cristã tem tido na cultura da Europa de hoje".

Mas não são apenas as raízes cristãs que influenciaram a concepção da Europa: "nas raízes culturais da Europa há também uma influência importante de Atenas. Culturalmente falando, a Europa é uma síntese entre Jerusalém e Atenas.

Weiler salientou que, para além disto, é muito significativo que há vinte anos atrás, "na grande discussão sobre o preâmbulo da Constituição Europeia, ela começou com uma citação de Péricles (Atenas) e falou sobre a razão da iluminação, e a ideia de incluir uma menção às raízes cristãs foi rejeitada". Embora esta rejeição não mude a realidade, ela demonstra a atitude com que a classe política europeia aborda esta questão das raízes cristãs da Europa.

Outra possível definição de uma Europa cristã seria se houvesse "pelo menos uma massa crítica que praticasse cristãos". Se não tivermos esta maioria, é difícil falar de uma Europa cristã. "É uma Europa com um passado cristão", sublinhou o jurista. "Hoje estamos numa sociedade pós-Constantina. Agora»disse Weiler,«a Igreja (e os crentes: a minoria criativa) deve procurar outra forma de influenciar a sociedade".. 

Os três perigos da crise espiritual da Europa

Joseph Weiler apontou três pontos-chave nesta crise espiritual na Europa: a ideia de que a fé é um assunto privado, uma falsa concepção de neutralidade que é, na realidade, uma escolha para o secularismo, e a concepção do indivíduo como um sujeito apenas de direitos e não de deveres:

1. considerar a fé como privada

Weiler explicou, com clareza, como nós europeus somos "filhos da Revolução Francesa e eu vejo muitos colegas cristãos que assumiram esta ideia de que a religião é uma coisa privada. Pessoas que dão graças à mesa mas não o fazem com os seus colegas de trabalho por causa desta ideia de que se trata de algo privado.

Neste ponto, Weiler recordou as palavras do profeta Miquéias: "Homem, tu foste feito para saber o que é bom, o que o Senhor quer de ti: apenas fazer o bem, amar a bondade, e andar humildemente com o teu Deus" (Miquéias 6, 8) e assinalou que "não diz andar em segredo, mas humildemente. Andar humildemente não é o mesmo que andar em segredo. Na sociedade pós-Constantina, pergunto-me se é uma boa política esconder a fé, porque há um dever de testemunhar".

2. A falsa concepção de neutralidade

Neste ponto, Weiler apontou para este outro "legado da Revolução Francesa". Weiler ilustrou este perigo com o exemplo da educação. Um ponto no qual, "americanos e franceses estão na mesma cama". Eles pensam que o Estado tem a obrigação de ser neutro, ou seja, não pode mostrar preferência por uma religião ou outra. E isso leva-os a pensar que a escola pública deve ser secular, secular, porque se for religiosa seria uma violação da neutralidade.

O que é que isto significa? Isso significa que uma família secular que quer uma educação secular para os seus filhos pode enviar os seus filhos para a escola pública, financiada pelo Estado, mas uma família católica que quer uma educação católica deve pagar porque é privada. É uma falsa concepção de neutralidade, porque opta por uma opção: a secular.

Pode demonstrá-lo com o exemplo dos Países Baixos e da Grã-Bretanha. Estas nações compreenderam que a rutura social dos nossos dias não é entre protestantes e católicos, por exemplo, mas entre religiosos e não religiosos. Os Estados financiam escolas laicas, escolas católicas, escolas protestantes, escolas judaicas, escolas muçulmanas... porque financiar apenas escolas laicas é mostrar uma preferência pela opção laica.

"Deus pede-nos para andarmos humildemente, não para andarmos em segredo", Joseph Weiler, Prémio Ratzinger 2022.

3. Direitos sem deveres

A última parte da palestra do Professor Weiler analisa o que ele chama de "A nova fé é uma clara consequência da secularização da Europa: a nova fé é a conquista de direitos".

Embora, como ele argumentou, se a lei coloca o homem no centro, ela é boa. O problema é que ninguém fala de deveres e, pouco a pouco, "transforma este indivíduo num indivíduo egocêntrico". Tudo começa e acaba comigo mesmo, cheio de direitos e sem responsabilidades".

Ele explicou: "Eu não julgo uma pessoa de acordo com a sua religião. Eu conheço pessoas religiosas que acreditam em Deus e que são, ao mesmo tempo, seres humanos horríveis. Eu conheço ateus que são nobres. Mas como uma sociedade algo desapareceu quando uma poderosa voz religiosa se perdeu".

Mas "na Europa não secularizada", explicou Weiler, "todos os domingos havia uma voz, em toda a parte, que falava de deveres e era uma voz legítima e importante. Esta era a voz da Igreja. Agora nenhum político na Europa poderia repetir o famoso discurso de Kennedy. Seremos capazes de ver as consequências espirituais de uma sociedade que está cheia de direitos mas sem deveres, sem responsabilidade pessoal".

Recuperar um sentido de responsabilidade

Quando questionados sobre os valores que a sociedade europeia deveria recuperar para evitar este colapso, Weiler apelou em primeiro lugar à "responsabilidade pessoal, sem a qual as implicações são muito grandes". Weiler defendeu os valores cristãos na criação da União Europeia: "Talvez mais importante do que o mercado na criação da União Europeia foi a paz".

Weiler argumentou que "por um lado foi uma decisão política e estratégica muito sábia, mas não apenas isso. Os pais fundadores: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... convenceram os católicos, fizeram um acto que mostrou fé no perdão e na redenção. Sem estes sentimentos, pensa que cinco anos após a Segunda Guerra Mundial, os franceses e alemães teriam apertado as mãos, de onde vieram estes sentimentos e esta crença na redenção e no perdão, se não da tradição cristã católica? Este é o sucesso mais importante da União Europeia.

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Joseph Weiler, um retrato

Americano de origem judaica, nasceu em Joanesburgo em 1951 e viveu em várias partes de Israel, bem como na Grã-Bretanha, onde estudou nas universidades de Sussex e Cambridge. Mudou-se então para os Estados Unidos onde leccionou na Universidade de Michigan, depois na Faculdade de Direito de Harvard, e na Universidade de Nova Iorque.

Weiler é um reputado especialista em direito da União Europeia. Judeu, casado e pai de cinco filhos, Joseph Weiler é membro da Academia Americana de Artes e Ciências e recebeu doutoramentos honoris causa da Universidade de Navarra e do CEU San Pablo, em Espanha.

Ele representou a Itália perante o Tribunal Europeu dos Direitos Humanos no processo Lautsi v. Itália, no qual a sua defesa da presença de crucifixos em lugares públicos é de particular interesse pela clarividência dos seus argumentos, pela facilidade das suas analogias e, sobretudo, pelo nível de raciocínio apresentado perante o Tribunal, afirmando, por exemplo, que "a mensagem de tolerância para com os outros não deve ser traduzida numa mensagem de intolerância para com a sua própria identidade".

No seu argumento, Weiler salientou também a importância de um equilíbrio real entre as liberdades individuais, que é característico das nações europeias tradicionalmente cristãs, e que "demonstra aos países que acreditam que a democracia os forçaria a abandonar a sua identidade religiosa que isto não é verdade".

No dia 1 de Dezembro, na Sala Clementina do Palácio Apostólico, o Santo Padre Francisco irá entregar o Prémio Ratzinger 2022 ao Padre Michel Fédou e ao Professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.

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María José Atienza, Diretora da Omnes. Licenciado em Comunicação, com mais de 15 anos de experiência em comunicação eclesial.

9 de novembro: Dia da Igreja Diocesana 2025

O Dia da Igreja Diocesana é uma oportunidade para recordar a missão de cada diocese como comunidade local, centrada na fé, na solidariedade e no acompanhamento espiritual de todos os seus membros. Através do trabalho dos sacerdotes, dos seminaristas e das comunidades de fiéis, as dioceses são o coração pulsante da Igreja, um lugar onde a fé é vivida na sua dimensão mais próxima e pessoal.

«Também você pode ser um santo».» é o slogan do Dia da Igreja Diocesana que a Igreja celebra este ano no domingo, 9 de novembro. O secretariado para o sustento da Igreja convida-nos a ligar a santidade à nossa vida quotidiana.

Em Espanha, este dia é celebrado no segundo domingo de novembro. E este ano o seu lema é: «Também você pode ser um santo».» promovido principalmente pela Conferência Episcopal Espanhola .

A diocese: coração local da Igreja

A diocese é a unidade eclesial que reúne os fiéis de uma determinada região sob a direção de um bispo. Nela, os sacerdotes são responsáveis pela orientação espiritual dos fiéis, administrando os sacramentos e tornando presente o amor de Cristo. Cada diocese, embora tenha a sua particularidade, faz parte da Igreja universal e tem como missão edificar a comunidade dos crentes, transmitindo a mensagem do Evangelho de uma forma concreta e acessível a todos.

A diocese é também um lugar de comunhão, onde leigos, consagrados e clero se reúnem para trabalhar juntos na evangelização e no serviço aos mais necessitados. Este trabalho é vital para fortalecer o tecido social e religioso, promovendo a justiça, a paz e o amor fraterno.

A importância dos seminaristas na formação da Igreja

Cosmas Agwu Uka, sacerdote diocesano de Nigeria
Seminarista nigeriano em formação em Roma.

Um dos pilares da vitalidade das dioceses é a formação de novos sacerdotes. Os seminaristas, jovens que se preparam para abraçar o sacerdócio, são o futuro da Igreja. Os seus estudos abrangem não só o conhecimento teológico, mas também a formação humana e espiritual, elementos essenciais para levar a Palavra de Deus com autenticidade e proximidade às comunidades.

Este é também um bom momento para refletir sobre a importância dos seminaristas e para os apoiar no seu caminho de discernimento. A sua vocação, guiada pelo Espírito Santo, é uma resposta generosa ao chamamento para servir os outros, e a sua boa instrução é essencial para que possam levar a cabo a missão pastoral da Igreja com dedicação e amor.

Formación de lacios en la iglesia diocesana

Ser bem formado: um pilar fundamental da missão diocesana

A formação, tanto dos sacerdotes como dos seminaristas, é fundamental no processo de edificação da Igreja diocesana. Esta formação é holística e engloba os aspectos académicos, espirituais e pastorais. Nas dioceses, procura-se uma formação constante, que permita aos clérigos e seminaristas enfrentar os desafios do mundo moderno sem perder a essência da sua vocação cristã.

Além disso, não se destina apenas aos futuros sacerdotes, mas também aos leigos, que, através da educação na fé, são capacitados para serem autênticos discípulos de Cristo. O estudo dos leigos é essencial para que possam viver a sua fé de forma empenhada e ser agentes de mudança entre os seus amigos e familiares.

Um apelo à generosidade e ao empenhamento

É importante recordar que a Igreja não é apenas uma instituição global, mas uma comunidade local vivida e experimentada em cada diocese. Os sacerdotes, os seminaristas e todos os membros da comunidade diocesana são chamados a ser discípulos missionários, levando a mensagem do Evangelho a todo o lado. O apoio ao seminário e à educação seminarística, bem como a colaboração com as dioceses, é essencial para que este compromisso continue a ser uma fonte de vida para a Igreja e para a sociedade.

Ajudar a Igreja Diocesana na formação

As dioceses são o lugar onde se forjam as vocações, se cultivam as relações de fé e se constrói uma comunidade baseada nos valores do Evangelho. Neste dia 10 de novembro, celebremos a vocação, o trabalho e o empenho de todos aqueles que tornam possível a missão da Igreja na sua dimensão mais próxima: a diocese.

Formação para seminaristas e sacerdotes diocesanos

O Fundação CARF desempenha um papel fundamental nos estudos dos seminaristas e dos sacerdotes diocesanos de todo o mundo, apoiando o caminho vocacional daqueles que se sentem chamados a servir a Igreja no ministério sacerdotal. Através do seu trabalho, a Fundação CARF contribui para a preparação integral destes futuros sacerdotes, oferecendo-lhes os recursos necessários para os seus estudos académicos, espirituais e humanos, que tanto fruto darão quando regressarem às suas igrejas diocesanas.

Graças à generosidade dos nossos benfeitores, os sacerdotes diocesanos têm a oportunidade de receber uma formação completa, que os prepara para servir com dedicação e amor as comunidades que confiam ao seu ministério. Este esforço coletivo é vital para fortalecer a missão da Igreja e, por extensão, da Igreja Universal.

Ajudar a Igreja Diocesana na formação

São Carlos Borromeu, padroeiro dos seminaristas

São Carlos Borromeu foi uma das pessoas mais importantes da Reforma Católica, também conhecida como Contra-Reforma, no século XVI. Um homem que nasceu na opulência da nobreza e escolheu o serviço e a austeridade.

A sua vida mostra como um padre, Armado de uma vontade férrea e de fé, pode ajudar a transformar a Igreja. É recordado como um pastor exemplar pelo seu amor à Igreja. formação de seminaristas e catequistas.

A família Borromeu

Carlos Borromeu nasceu a 2 de outubro de 1538 no castelo de Arona, no Lago Maggiore (Itália). A sua família, a família Borromeo, era uma das mais antigas e influentes da nobreza lombarda. O seu pai era o Conde Gilberto II Borromeo e a sua mãe Margarida de Médicis.

Esta relação maternal terá uma influência decisiva no seu destino. O seu tio materno, Giovanni Angelo Medici, viria a ser o Papa Pio IV. Desde muito jovem, Carlos revela uma piedade notável e uma séria inclinação para os estudos, apesar de sofrer de uma ligeira dificuldade de fala.

Aos doze anos, a sua família já o tinha destinado à carreira eclesiástica, tendo recebido a tonsura e o título de abade comendatário. Estudou Direito Canónico e Engenharia Civil na Universidade de Pavia.

Um cardeal leigo aos 22 anos de idade

A vida de São Carlos Borromeu mudou em 1559. Após a morte do Papa Paulo IV, o seu tio materno foi eleito Papa, adoptando o nome de Pio IV. Quase imediatamente, o novo Papa chamou o seu sobrinho a Roma.

Em 1560, com apenas 22 anos de idade e sem ter sido ordenado padre Carlos foi ainda nomeado cardeal diácono. É essencial compreender que, nessa altura, o cardinalato era frequentemente um cargo político e administrativo. Pio IV nomeou-o também secretário de Estado junto da Santa Sé.

Tornou-se, de facto, o homem mais poderoso do mundo. Roma depois do Papa. Administrou os assuntos dos Estados Pontifícios, geriu a diplomacia do Vaticano e supervisionou inúmeros projectos. Viveu como um príncipe da Renascença, rodeado de luxo, embora pessoalmente mantivesse a sua piedade.

San Carlos Borromeo de Orazio Borgianni
São Carlos Borromeo a partir de Orazio Borgianni.

A conversão e o seu chamamento ao sacerdócio

A vida de São Carlos Borromeu Em Roma, a sua vida, embora administrativamente eficiente, foi mundana. No entanto, um acontecimento trágico abala-lhe a consciência: a morte súbita do seu irmão mais velho, Frederico, em 1562.

Esta perda levou-o a refletir profundamente sobre a vaidade da vida terrena e a urgência da salvação eterna. Frederico era o herdeiro da família, e a sua morte pressionou Carlos a deixar a vida eclesiástica para garantir a descendência.

Carlos rejeitou esta ideia. Sofreu uma profunda conversão espiritual. Decidiu que não seria mais um administrador leigo com título cardinalício, mas um verdadeiro homem de Deus. Em 1563, pediu a ordenação e foi consagrado padre, e, pouco tempo depois, bispo. A sua vida mudou radicalmente: adoptou um estilo de vida de extrema austeridade, jejum e oração.

A força motriz do Concílio de Trento

A grande obra do pontificado de Pio IV foi a retoma e a conclusão da Conselho de Trento (1545-1563), que esteve bloqueado durante anos. São Carlos Borromeo, No seu cargo na Secretaria de Estado, foi a força motriz diplomática e organizativa que levou o Conselho a uma conclusão bem sucedida na sua fase final.

Foi ele que geriu as tensas negociações entre as potências europeias (Espanha e França), os legados papais e os bispos. A sua tenacidade foi fundamental para que o concílio definisse a doutrina católica face à reforma protestante e, de forma crucial, estabelecesse os decretos para a reforma interna da Igreja.

O Conselho terminou, São Carlos Borromeu Não descansou. Dedicou-se de corpo e alma à aplicação dos seus decretos. Presidiu à comissão que redigiu o Catecismo Romano (ou Catecismo de Trento), instrumento fundamental para a instrução dos fiéis e para a unificação do ensino.

A entrada triunfal de São Carlos Borromeu em Milão por Filippo Abbiati, Catedral de Milão.

São Carlos Borromeu: Arcebispo residente de Milão

Enquanto estiver em Roma, São Carlos Borromeu Em 1560, foi nomeado arcebispo de Milão. No entanto, como era costume na época, governa a sua diocese "in absentia", através de vigários. Era um "pastor sem rebanho".

O próprio Concílio de Trento, que ele ajudou a concluir, proibiu esta prática e exigiu que os bispos residissem nas suas dioceses. Fiel aos seus princípios, Carlos implorou ao seu tio, o Papa, que lhe permitisse deixar a glória de Roma pela difícil Milão.

Em 1565, Pio IV concordou. A entrada de São Carlos Borromeu em Milão marcou o início de uma nova era. Pela primeira vez em quase 80 anos, Milão tinha um arcebispo residente.

O desafio de Milão: uma diocese em ruínas

A arquidiocese de Milão que encontrou Carlos Borromeu era um reflexo dos males da Igreja pré-Tridentina. Era uma das maiores e mais ricas dioceses da Europa, mas espiritualmente estava em anarquia.

O clero estava profundamente relaxado e mal formado. Muitos sacerdotes Não mantinham o celibato, viviam de forma luxuosa ou simplesmente ignoravam a doutrina básica. A ignorância religiosa do povo era vasta. Os mosteiros, tanto masculinos como femininos, tinham perdido a sua disciplina e tinham-se tornado centros de vida social.

A reforma incansável de São Carlos Borromeu

São Carlos Borromeo Aplicou os decretos de Trento com uma energia sobre-humana. O seu método era claro: visitar, regulamentar, formar e dê o exemplo.

Começou por reformar a sua própria casa arquiepiscopal. Vendeu o mobiliário luxuoso, reduziu drasticamente o número de criados e adoptou um regime de vida quase monástico. O seu exemplo de padre austero foi o seu primeiro instrumento de reforma.

Começou a fazer visitas pastorais, percorrendo incansavelmente cada uma das mais de 800 paróquias da sua diocese, muitas delas em zonas montanhosas de difícil acesso nos Alpes. Inspeccionou as igrejas, examinou o clero e pregou às pessoas.

Para implementar a reforma, convocou numerosos sínodos diocesanos e conselhos provinciais, onde promulgou leis rigorosas para corrigir os abusos do clero e dos leigos. Não teve medo de enfrentar os nobres e os governadores espanhóis, que viam a sua autoridade como uma intrusão.

A criação do seminário

São Carlos Borromeo compreendeu perfeitamente que a reforma do Igreja era impossível sem um clero bem formado. O Conselho de Trento tinha ordenado a criação de seminários para este fim, mas a ideia estava num nível muito teórico.

Carlos foi o pioneiro absoluto na sua aplicação prática. Fundou o seminário maior de Milão em 1564, tornando-o o modelo para toda a Igreja Católica. Em seguida, fundou seminários menores e escolas (como o Helvético, para formar o clero contra o Calvinismo).

Estabeleceu regras estritas para a vida espiritual, académica e disciplinar de cada um seminarista. Eu queria o futuro padre era um homem de oração profunda, culto em teologia e moralmente irrepreensível. O figura do seminarista moderno, dedicado exclusivamente à sua formação para o ministério, é uma herança direta da visão de São Carlos Borromeu. Por esta razão, é considerado o santo padroeiro de todos os seminarista.

São Carlos Borromeu dá a comunhão às vítimas da peste, de Tanzio da Varallo, ca. 1616 (Domodossola, Itália).

Um sacerdote para o seu povo

O momento que definiu o heroísmo de São Carlos Borromeu foi a terrível peste que assolou Milão entre 1576 e 1577, conhecida como a peste de São Carlos.

Quando a epidemia eclodiu, as autoridades civis e a maioria dos nobres fugiram da cidade para se salvarem. São Carlos Borromeo ele ficou. Tornou-se o líder moral, espiritual e, em muitos aspectos, civil da cidade infestada de doenças.

Organizou hospitais de campanha (lazaretos), reuniu o seu clero fiel e exortou-o a cuidar dos moribundos. Ele próprio percorria as ruas mais infectadas, dando a Comunhão e a Extrema Unção aos atingidos pela peste, sem receio de contágio.

Vendeu os bens que lhe restavam, incluindo as tapeçarias do seu palácio, para comprar alimentos e medicamentos para os pobres. Para que os doentes que não podiam sair de casa pudessem assistir à missa, ordenou que a Eucaristia fosse celebrada nas praças públicas. A sua figura, conduzindo descalço as procissões penitenciais pela cidade, tornou-se um ícone da cidade. símbolo de esperança.

Oposição e ataque

A reforma do São Carlos Borromeu não foi fácil nem popular. O seu rigor valeu-lhe inimigos poderosos. Entrou constantemente em conflito com os governadores espanhóis de Milão, que tentaram limitar a sua jurisdição.

Mas a oposição mais violenta veio do interior da Igreja. Os Humilhações, Os frades, uma ordem religiosa que se tinha tornado moralmente laxista e que possuía grandes riquezas, recusam-se a aceitar a sua reforma. Em 1569, um membro desta ordem, Frei Girolamo Donato Farina, tentou assassiná-lo.

Enquanto São Carlos Borromeu Enquanto rezava de joelhos na sua capela, o frade atingiu-o nas costas com um arcabuz à queima-roupa. Milagrosamente, a bala apenas rasgou as suas vestes e provocou uma ligeira contusão. O povo viu este facto como um sinal divino e o Papa Pio V aboliu a ordem dos frades. Humilhações pouco tempo depois.

Legado, morte e canonização

O esforço constante, as penitências extremas e o trabalho incansável esgotaram a saúde de São Carlos Borromeu. Em 1584, durante a realização de um retiro espiritual no Monte Varallo, contraiu uma febre.

Regressa a Milão gravemente doente e morre na noite de 3 de novembro de 1584, com 46 anos. As suas últimas palavras foram O que é o veneno (Aqui vou eu).

A sua reputação de santidade foi imediata. O povo de Milão venerava-o como o padre mártir da caridade e da reforma. O processo de canonização foi extraordinariamente rápido para a época. Foi beatificado em 1602 e canonizado pelo Papa Paulo V em 1610.

São Carlos Borromeo é universalmente reconhecido como o padroeiro dos bispos, dos catequistas e, de uma forma muito especial, de todos os bispos e catequistas. seminarista e diretor espiritual. A sua influência na definição do padre pós-tridentino - formado, piedoso e dedicado ao seu povo - é incalculável.