San Giovanni Paolo II: Se sente la chiamata, non la metta a tacere.

In occasione della festa di San Giovanni Paolo II, della 22 ottobre, Ricordiamo uno dei suoi discorsi più emblematici e commoventi rivolti ai giovani. Il 3 maggio 2003, a Quattro Venti (Madrid), San Giovanni Paolo II, al tramonto del suo pontificato, ha lanciato una sfida di fede, speranza e vocazione ai giovani.

Rivediamo il testo completo Le parole di quel discorso conservano ancora il loro potere di ispirare i giovani del corpo e dello spirito.

San Juan Pablo II jóvenes llamada de Dios en Cuatro Vientos en el año 2003
San Giovanni Paolo II con i giovani di Cuatro Vientos durante la sua ultima visita: 3 maggio 2003.
Foto: Alpha & Omega.

Discorso ai giovani da parte di San Giovanni Paolo II a Cuatro Vientos

1. Guidati dalla mano della Vergine Maria e accompagnati dall'esempio e dall'intercessione dei nuovi Santi, abbiamo viaggiato in preghiera attraverso vari momenti della storia della Chiesa. la vita di Gesù. 

Il Rosario, nella sua semplicità e profondità, è di fatto un vero e proprio un compendio del Vangelo e conduce al cuore del messaggio cristiano: “Dio ha tanto amato il mondo da dare il Suo Figlio unigenito, affinché chiunque creda in Lui non perisca, ma abbia la vita eterna” (Jn 3, 16).

Maria, oltre ad essere la Madre vicina, discreta e comprensiva, è la migliore Maestra per raggiungere la conoscenza della verità attraverso la contemplazione. Il dramma della cultura odierna è la mancanza di interiorità, l'assenza di contemplazione. Senza interiorità, la cultura manca di viscere, è come un corpo che non ha ancora trovato la sua anima.

Di cosa è capace l'umanità senza l'interiorità? Purtroppo, conosciamo fin troppo bene la risposta. Quando manca lo spirito contemplativo, la vita non viene difesa. e tutto ciò che è umano degenera. Senza interiorità, l'uomo moderno mette in pericolo la propria integrità.

I giovani sono chiamati a essere la nuova Europa

2. Cari giovani, vi invito a partecipare alla “Scuola della Vergine Maria”. Lei è un modello insuperabile di contemplazione e un esempio mirabile di interiorità fruttuosa, gioiosa e arricchente. Vi insegnerà a non separare mai l'azione dalla contemplazione, affinché possiate contribuire meglio alla realizzazione di un grande sogno: la nascita della nuova Europa dello spirito. 

Un'Europa fedele alle sue radici cristiane, non chiusa in se stessa ma aperta al dialogo e alla partnership con altri popoli. della terra; un'Europa consapevole di essere chiamata ad essere un faro di civiltà e uno stimolo per il progresso. per il mondo, determinata a unire i suoi sforzi e la sua creatività al servizio della pace e della solidarietà tra i popoli.

Giovani costruttori di pace

3. Amati giovani, sapete bene quanto mi preoccupi della pace nel mondo. La spirale di violenza, terrorismo e guerra provoca ancora odio e morte nei nostri giorni. La pace - lo sappiamo - è innanzitutto un dono dall'Alto che dobbiamo chiedere con insistenza. e che, inoltre, dobbiamo costruire tutti insieme attraverso una profonda conversione interiore. Ecco perché oggi voglio impegnarvi ad essere costruttori e costruttrici di pace. Rispondere alla violenza cieca e all'odio disumano con il potere affascinante dell'amore. Superare l'inimicizia con Il potere del perdono. Stia lontano da tutte le forme di nazionalismo esasperato, razzismo e intolleranza.

Testimonia con la sua vita che Le idee non vengono imposte, ma proposte. Non lasciatevi mai scoraggiare dal male! A questo scopo ha bisogno dell'aiuto della preghiera e della consolazione che deriva da un'amicizia intima con Cristo.. Solo in questo modo, vivendo l'esperienza dell'amore di Dio e irradiando la fratellanza evangelica, potrete essere i costruttori di un mondo migliore, autentici uomini e donne di pace e di pacificazione.

L'incontro con Cristo trasforma la nostra vita

4. Domani avrò la gioia di proclamare cinque nuovi santi, figli e figlie di questa nobile nazione e di questa Chiesa. Erano «giovani come voi, pieni di energia, entusiasmo e voglia di vivere». L'incontro con Cristo ha trasformato la loro vita (...) Per questo motivo, sono stati in grado di attrarre altri giovani, i loro amici, e di creare opere di preghiera, di evangelizzazione e di carità che durano ancora oggi" (Messaggio dei Vescovi spagnoli in occasione della visita del Santo Padre, 4).

Foto via: Vicens + Ramos

Cari giovani, andate con fiducia a incontrare Gesù e, come i nuovi santi, non abbia paura di parlare di Lui! Perché Cristo è la vera risposta a tutte le domande. sull'uomo e sul suo destino. Voi giovani dovete diventare apostoli dei vostri contemporanei. So bene che non è facile. Spesso sarete tentati di dire come il profeta Geremia: “Ah, Signore! Non so come esprimermi, perché sono solo un ragazzo” (Jr 1, 6). Non si scoraggi, perché non è solo: il Signore non smetterà mai di accompagnarla, con la Sua grazia e il dono della Sua Spirito.  

Dedicarsi alla causa di Cristo paga.

5. Questa presenza fedele del Signore la rende in grado di assumere l'impegno di la nuova evangelizzazione, a cui tutti i figli della Chiesa sono chiamati. È un compito di tutti. I laici hanno un ruolo di primo piano, soprattutto le coppie sposate e le famiglie cristiane, ma l'evangelizzazione oggi richiede urgentemente sacerdoti e persone consacrate. Questo è il motivo per cui desidero dire a ciascuno di voi, giovani: se sente la chiamata di Dio che le dice: “Seguimi!Mc 2,14; Lc 5,27), non la faccia tacere. Sia generoso, risponda come Maria offrendo a Dio il sì gioioso della sua persona e della sua vita.

Vi do la mia testimonianza: sono stato ordinato sacerdote quando avevo 26 anni. Da allora sono passati 56 anni. Quanti anni ha il Papa? Quasi 83! Un giovane di 83 anni! Ripensando a questi anni della mia vita, posso assicurarvi che vale la pena dedicarsi alla causa di Cristo e, per amore Suo, consacrarsi al servizio dell'umanità. Vale la pena dare la vita per il Vangelo e per i fratelli!

Quante ore abbiamo fino a mezzanotte? Tre ore. Solo tre ore fino a mezzanotte e poi sarà mattina.

6. Per concludere le mie osservazioni, desidero invocare Maria, la stella splendente che annuncia il sorgere del Sole dall'Alto, Gesù Cristo:

Ave Maria, piena di grazia!
Stasera ti prego per i giovani della Spagna,
giovani pieni di sogni e speranze. 

Sono le sentinelle del domani,
le persone delle beatitudini;
sono la speranza viva della Chiesa e del Papa. 

Santa Maria, Madre dei giovani,
intercedere affinché siano testimoni di Cristo risorto,
apostoli umili e coraggiosi del terzo millennio,
generosi annunciatori del Vangelo.

Santa Maria, Vergine Immacolata,
prega con noi,
prega per noi. Amen.

Preghiera per il Papa

La preghiera stava già sostenendo la Chiesa primitiva. Quella stessa notte un angelo scese in prigione, svegliò Pietro, aprì tutte le porte e, dopo aver lasciato Pietro in strada, scomparve dalla sua presenza. I piani di Erode per uccidere Pietro furono frustrati; e la Chiesa iniziò a crescere in tutti i territori confinanti con Israele.

Le sfide del nuovo pontificato

Oggi non abbiamo nessun Erode che vuole eliminare il Papa, ma ce ne sono più di uno con più potere e più influenza del misero - forse il miglior aggettivo che possiamo applicare a lui - Erode, che cercano di influenzarlo a non svolgere la missione per la quale è stato scelto dal fondatore della Chiesa che lo ha scelto come capo visibile: la Chiesa di Cristo. La Chiesa Una, Santa, Cattolica e Apostolica.

Commentari e articoli che speculano sul fatto che sia conservatore, progressista, ecc. o quale etichetta possa essere applicata a lui; e quindi hanno un canale aperto per giudicarlo su ciò che può fare. Qualifiche che non hanno senso quando si tratta di vivere, o non vivere, la vita e la dottrina di Cristo.

Il peso della successione apostolica

Sin dal primo giorno del suo pontificato, mi sembra che abbia chiarito che il centro della sua intera missione, è seguire Gesù Cristo., La sua missione nella Chiesa è la stessa che Pietro ha ricevuto: «rafforzare la Fede di tutti i credenti»; e rafforzarla seguendo il Magistero della Tradizione dei duemila anni di vita della Chiesa che trasmette gli insegnamenti di Cristo.

Siamo tutti ben consapevoli dei problemi che Papa Leone XIV deve affrontare, che sono un'eredità di correnti di pensiero, comportamenti e pratiche che si sono affermate nelle varie sfere della Chiesa e della società, che hanno fatto leva sulla debolezza dei pastori; e in alcuni casi, purtroppo, non solo sulla debolezza, ma anche sul cattivo esempio.

Evangelizzare in un mondo secolarizzato

Trovare le misure migliori per risolvere tutti questi problemi, oltre a prendersi un po' di tempo per pensare, consultarsi e scoprire i canali più appropriati per implementare le possibili misure; tempo su cui il papa Leone XIV ha fatto un commento all'udienza del 28 maggio sulla parabola del Buon Samaritano.

«Possiamo immaginare che, dopo aver soggiornato a lungo a Gerusalemme, il sacerdote e il levita abbiano fretta di tornare a casa. È proprio la fretta, così presente nella nostra vita, che spesso ci impedisce di provare compassione. Chi pensa che il proprio viaggio debba avere la priorità, non è disposto a fermarsi per qualcun altro».

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Il Papa: un uomo bisognoso di sostegno filiale

Sono passati solo cinque mesi dalla sua elezione, ed è logico rendersi conto che ha bisogno di pensare, di meditare, di consultarsi, su questioni così serie e gravi come quelle in cui si è ritrovato; e chiedere molte luci alla Santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo.

Nell'omelia della Santa Messa all'inizio del pontificato, e dopo aver sottolineato che «Affrontiamo questo momento - si riferisce al conclave - con la certezza che il Signore non abbandona mai il suo popolo., La raduna quando è dispersa e la cura “come un pastore cura il suo gregge” (Ger 31,10)”, aggiunge:

«Abbiamo messo nelle mani di Dio il desiderio di eleggere il nuovo successore di Pietro, il Vescovo di Roma, un pastore capace di custodire il ricco patrimonio della fede cristiana e, allo stesso tempo, di guardare oltre, per sapere come affrontare le domande, le preoccupazioni e le sfide di oggi. Accompagnati dalle vostre preghiere, abbiamo sperimentato l'opera dello Spirito Santo., che ha saputo armonizzare i diversi strumenti musicali, facendo vibrare le corde dei nostri cuori in un'unica melodia».

«Sono stato eletto senza alcun merito e, con timore e trepidazione, mi presento a voi come un fratello che vuole diventare un servitore della vostra fede e della vostra gioia, camminando con voi sul cammino dell'amore di Dio, che ci vuole tutti uniti in una sola famiglia».

“Pedro estaba encerrado en la cárcel, mientras la Iglesia rogaba incesantemente por él a Dios” (Hechos 12, 5)

La preghiera come comunione e servizio

Il Papa Leone XIV chiede a tutti i cristiani di pregare affinché la grazia di Dio riempia il loro spirito quando prendono delle decisioni. sulla dottrina, sulle persone, per aiutare tutti i credenti ad essere saldi nella Fede e nella Morale, che la Santa Chiesa ha vissuto nel corso dei secoli, e per continuare a scoprire i misteri dell'amore nascosti nell'Incarnazione del Figlio di Dio. Questa è la loro missione, la missione affidata a Pietro da Nostro Signore Gesù Cristo.

Sostenere il Pontefice

E come lui, lasciamo le nostre preghiere nelle mani della Madre di Dio, Maria Santissima, come ha fatto Papa Leone XIV, quando ha pregato il Regina Coeli, alla fine della Messa all'inizio del suo pontificato: «Mentre affidiamo a Maria il servizio di Vescovo di Roma, Pastore della Chiesa universale, Dalla barca di Pietro contempliamo lei, Stella del Mare, Madre del Buon Consiglio, come segno di speranza. Imploriamo per sua intercessione il dono della pace, dell'aiuto e della consolazione per coloro che soffrono e, per tutti noi, la grazia di essere testimoni del Signore risorto.

Ernesto Juliá (ernesto.julia@gmail.com) | Pubblicato in precedenza in Religione confidenziale.

Giornata Mondiale dei Poveri: Non distogliere lo sguardo dai poveri

Domenica 16 novembre, la Chiesa cattolica celebra la nona Giornata Mondiale dei Poveri. Questo evento, previsto per la penultima domenica del Tempo Ordinario, è diventato un momento chiave per la riflessione e l'azione pastorale in tutto il mondo.

Papa Leone XIV ha proposto un motto tratto da dal Libro di Tobit: "Non distogliere la tua faccia dai poveri"." (Tb 4, 7). Di seguito è riportato il messaggio completo che è stato firmato il 13 giugno 2025 in Vaticano, nel giorno del memoria di Sant'Antonio di Padova, patrono dei poveri.

Messaggio di Leone XIV per la IX Giornata Mondiale dei Poveri

1. «Tu, Signore, sei la mia speranza» (Sale 71, 5). Queste parole provengono da un cuore oppresso da gravi difficoltà: «Mi hai fatto passare molti guai» (v. 20), dice il salmista. Nonostante questo, la sua anima è aperta e fiduciosa, perché rimane salda nella fede, che riconosce il sostegno di Dio e lo proclama: «Tu sei la mia roccia e la mia fortezza» (v. 3). Da questo deriva la fiducia incrollabile che la speranza in Lui non delude: «Mi rifugio in te, Signore, che io non abbia mai vergogna» (v. 1).

Nel mezzo delle prove della vita, la speranza è animata dalla certezza solida e incoraggiante dell'amore di Dio, riversato nei cuori attraverso la Spirito Santo. Per questo motivo, non delude (cfr. Rm 5, 5), e San Paolo può scrivere a Timoteo: «Noi ci affanniamo e lottiamo perché abbiamo posto la nostra speranza nel Dio vivente» (1Tm 4, 10). Il Dio vivente è, infatti, il «Dio della speranza» (Rm 15, 13), che in Cristo, attraverso la sua morte e risurrezione, è diventata «la nostra speranza» (1Tm 1, 1). Non possiamo dimenticare che siamo stati salvati in questa speranza, nella quale dobbiamo rimanere radicati.

Non accumuli tesori sulla terra

2. Il povero può diventare testimone di una speranza forte e affidabile proprio perché la professa in una condizione di vita precaria, segnata da privazioni, fragilità ed emarginazione. Non confida nelle sicurezze del potere o dell'avere; al contrario, ne soffre e spesso ne è vittima. La sua speranza può solo riposare altrove. Riconoscendo che Dio è la nostra prima e unica speranza, facciamo anche il passaggio dalla speranze effimero alla speranza di lunga durata. Di fronte al desiderio di avere Dio come compagno di viaggio, le ricchezze diventano relative, perché scopriamo il vero tesoro di cui abbiamo veramente bisogno.

Le parole con cui il Signore Gesù esortò i suoi discepoli risuonano forti e chiare: «Non accumulate per voi stessi tesori sulla terra, dove la tignola e la ruggine li consumano e i ladri scassinano i muri e li rubano. Accantonate per voi stessi dei tesori in cielo, dove nessuna tignola o ruggine potrà consumarli., né i ladri che perforano e rubano» (Mt 6, 19-20).

jornada mundial de los pobres león XIV

Sant'Agostino: Che Dio sia tutta la tua presunzione

3. La più grande povertà è non conoscere Dio. Questo è ciò che il Papa Francesco quando in Evangelii gaudium ha scritto: «La peggiore discriminazione subita dai poveri è la mancanza di assistenza spirituale. La stragrande maggioranza dei poveri ha una particolare apertura alla fede; ha bisogno di Dio e non possiamo fare a meno di offrire loro la Sua amicizia, la Sua benedizione, la Sua Parola, la celebrazione dei Sacramenti e la proposta di un percorso di crescita e maturazione nella fede» (n. 200).

Si tratta di una consapevolezza fondamentale e del tutto originale di come trovare il proprio tesoro in Dio. Infatti, l'apostolo Giovanni insiste: «Chi dice: “Io amo Dio” e non ama il proprio fratello, è un bugiardo. Come può amare Dio, che non vede, chi non ama il proprio fratello, che vede?» (1 Gv 4, 20).

È una regola di fede e un segreto di speranza che tutti i beni di questa terra, le realtà materiali, i piaceri del mondo, il benessere economico, sebbene importanti, non sono sufficienti a rendere il cuore felice. Le ricchezze spesso ingannano e portano a situazioni drammatiche di povertà, la più grave delle quali è pensare che non abbiamo bisogno di Dio e che possiamo condurre la nostra vita indipendentemente da Lui. Mi vengono in mente le parole di Sant'Agostino: «Lasciate che Dio sia tutta la vostra presunzione: siate privi di Lui, e così sarete riempiti di Lui. Qualsiasi cosa possiate possedere senza di Lui, vi causerà un vuoto maggiore». (Enarr. in Ps. 85, 3).

La speranza cristiana, un'ancora in Gesù

4. La speranza cristiana, a cui si riferisce la Parola di Dio, è una certezza nel cammino della vita, perché non dipende dalla forza umana, ma dalla promessa di Dio, che è sempre fedele. Per questo motivo, i cristiani fin dall'inizio hanno voluto identificare la speranza con il simbolo dell'ancora, che dà stabilità e sicurezza.

La speranza cristiana è come un'ancora che fissa il nostro cuore sulla promessa del Signore Gesù., che ci ha salvato con la Sua morte e risurrezione e che tornerà in mezzo a noi. Questa speranza continua a indicare il «nuovo cielo» e la «nuova terra» come il vero orizzonte della vita (2 P 3, 13) dove l'esistenza di tutte le creature troverà il suo vero significato, perché la nostra vera patria è in cielo (cfr. Flp 3, 20).

La città di Dio, quindi, ci impegna nelle città degli uomini. Queste devono, d'ora in poi, iniziare ad assomigliare ad essa. La speranza, sostenuta dall'amore di Dio riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo (cfr. Rm 5, 5 trasforma il cuore umano in un terreno fertile, dove la carità può germogliare per la vita del mondo. La Tradizione della Chiesa ribadisce costantemente questa circolarità tra le tre virtù teologali: fede, speranza e carità.

La speranza nasce dalla fede, che la nutre e la sostiene, sul fondamento della carità, che è la madre di tutte le virtù. E la carità è ciò di cui abbiamo bisogno oggi, adesso. Non è una promessa, ma una realtà a cui guardiamo con gioia e responsabilità: ci impegna, orientando le nostre decisioni al bene comune. Chi manca di carità non solo manca di fede e di speranza, ma priva il suo prossimo di speranza.

Il più grande comandamento sociale, la carità

5. L'invito biblico alla speranza comporta quindi il dovere di assumere responsabilità coerenti nella storia, senza indugio. La carità, infatti, «rappresenta il più grande comandamento sociale» (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1889). La povertà ha cause strutturali che devono essere affrontate ed eliminate. Mentre questo avviene, siamo tutti chiamati a creare nuovi segni di speranza che testimonino la carità cristiana, come hanno fatto molti santi di tutte le epoche. Gli ospedali e le scuole, ad esempio, sono istituzioni create per esprimere accoglienza ai più deboli ed emarginati.

Oggi dovrebbero già far parte delle politiche pubbliche di ogni Paese, ma guerre e disuguaglianze spesso lo impediscono. Sempre di più, i segni di speranza oggi sono le case famiglia, le comunità per minori, i centri di ascolto e di accoglienza, le mense per i poveri, le case di accoglienza, le scuole popolari: tanti segni, spesso nascosti, a cui forse non prestiamo attenzione e che tuttavia sono così importanti per scuoterci dall'indifferenza e motivarci a impegnarci nelle varie forme di volontariato.

I poveri non sono una distrazione per la Chiesa, ma i fratelli e le sorelle più amati., Perché ognuno di loro, con la sua esistenza e anche con le sue parole e la sua saggezza, ci provoca a toccare con mano la verità del Vangelo. Ecco perché la Giornata Mondiale dei Poveri vuole ricordare alle nostre comunità che i poveri sono al centro di ogni azione pastorale. Non solo della sua dimensione caritatevole, ma anche di ciò che la Chiesa celebra e proclama.

Dio ha assunto la loro povertà per arricchirci attraverso le loro voci, le loro storie, i loro volti. Ogni forma di povertà, senza escluderne nessuna, è una chiamata a vivere concretamente il Vangelo e a offrire segni efficaci di speranza.

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Aiutare i poveri, una questione di giustizia

6. Questo è l'invito che ci viene dalla celebrazione del Giubileo. Non è una coincidenza che Giornata mondiale dei poveri si celebra verso la fine di questo anno di grazia. Quando la Porta Santa si chiude, dovremo custodire e trasmettere i doni divini che sono stati riversati nelle nostre mani durante un intero anno di preghiera, conversione e testimonianza.

I poveri non sono oggetti della nostra cura pastorale, ma soggetti creativi che ci stimolano a trovare modi sempre nuovi di vivere il Vangelo oggi. Di fronte al susseguirsi di nuove ondate di impoverimento, c'è il rischio di abituarsi e di rassegnarsi. Ogni giorno incontriamo persone povere o impoverite, e a volte può accadere che siamo noi stessi ad avere di meno, a perdere ciò che un tempo sentivamo sicuro: un alloggio, un'alimentazione adeguata per la giornata, l'accesso all'assistenza sanitaria, un buon livello di istruzione e di informazione, la libertà di religione e di espressione.

Nel promuovere il bene comune, la nostra responsabilità sociale si basa sul gesto creativo di Dio, che dona a tutti i beni della terra; e come questi, anche la nostra responsabilità sociale. i frutti del lavoro dell'uomo devono essere ugualmente accessibili. Aiutare i poveri è davvero una questione di giustizia più che di carità. Come osserva Sant'Agostino: «Voi date il pane agli affamati, ma sarebbe meglio se nessuno avesse fame e voi non aveste nessuno da dare. Vestite gli ignudi, ma vorreste che tutti fossero vestiti e non ci fosse bisogno di vestire nessuno!» (Omelie sulla prima lettera di San Giovanni ai Parti, VIII, 5).

Spero, quindi, che questo Anno Giubilare possa dare impulso allo sviluppo di politiche per combattere le vecchie e nuove forme di povertà, così come nuove iniziative per sostenere e aiutare i più poveri tra i poveri. Il lavoro, l'istruzione, la casa e la salute sono le condizioni per la sicurezza che non saranno mai raggiunte con le armi. Sono felice per le iniziative già in atto e per l'impegno che un gran numero di uomini e donne di buona volontà stanno portando avanti ogni giorno a livello internazionale.

Confidiamo in Maria Santissima, Consolazione degli afflitti, e con lei cantiamo un canto di speranza, facendo nostre le parole del Signore. Te Deum: «In Te, Domine, speravi, non confundar in aeternum -In te, Signore, ho confidato, non sarò deluso per sempre.

Città del Vaticano, 13 giugno 2025, commemorazione di Sant'Antonio di Padova, Patrono dei poveri.. Leone XIV.

Il collegamento con Dilexi Te

Il messaggio di Papa Leone XIV per questa Giornata Mondiale dei Poveri è un documento di densità teologica. Utilizza la figura di Tobit per ricordare alla Chiesa che l'amore per Dio e l'amore per il prossimo sono inseparabili, e colloca l'intera azione sociale della Chiesa come unica risposta coerente alla Dilexi Te con cui Dio ha fondato la Creazione e la Redenzione.

Papa Leone XIV chiede alle parrocchie e alle diocesi di non limitare la giornata ad una raccolta, ma di promuovere gesti di fraternità, come pranzi condivisi e centri di ascolto. Papa Leone XIV utilizza questo messaggio per applicare pastoralmente alcuni dei principi della sua prima esortazione apostolica, Dilexi Te (Ti ho amato).

Se in Dilexi Te Papa Leone XIV ha spiegato che l'amore fondante di Dio è un atto concreto e non un'idea astratta; in questo messaggio conclude l'implicazione logica di questa idea: «Se siamo stati amati per primi (Dilexi te) per un Dio che non ha distolto il suo volto da noi, come possiamo distogliere il nostro volto da colui in cui Cristo è presente?.

Papa Leone XIV è chiaro nell'affermare che «la carità non è assistenza». Non si tratta di «dare ciò che abbiamo in eccesso, ma di condividere ciò che siamo» e di «mettere in discussione le strutture economiche» che perpetuano l'esclusione.

Joseph Weiler: La crisi spirituale dell'Europa

L'Aula Magna della sede dell'Università di Navarra a Madrid ha ospitato il Forum Omnes-CARF sul tema "La crisi spirituale dell'Europa". Un tema che ha suscitato una grande aspettativa, che si è riflessa nel grande pubblico che ha partecipato all'incontro.

La direzione di Omnes ha ringraziato i relatori e i partecipanti per la loro presenza e ha sottolineato il livello intellettuale e umano del Professor Weiler, che è il terzo vincitore del Premio Ratzinger a partecipare a un Forum Omnes-CARF.

Il direttore di Omnes ha anche ringraziato gli sponsor, Banco Sabadell e la sezione Turismo Religioso e Pellegrinaggi di Viajes el Corte Inglés per il loro sostegno a questo Forum, così come il Master in Cristianesimo e Cultura dell'Università di Navarra.

"Vediamo le conseguenze di una società piena di diritti ma senza responsabilità personale".

La professoressa María José Roca è stata incaricata di moderare la sessione e di presentare i relatori. Joseph Weiler. Roca ha sottolineato la difesa di "che una pluralità di visioni è possibile in Europa in un contesto di rispetto dei diritti". incarnato dal Professor Weiler, che ha rappresentato l'Italia davanti alla Corte Europea dei Diritti dell'Uomo nel caso Lautsi contro Italia, che ha deliberato a favore della libertà dalla presenza di crocifissi nelle scuole pubbliche italiane.

La "trinità europea

Weiler ha iniziato la sua dissertazione sottolineando come "la crisi che l'Europa sta vivendo non è solo politica, difensiva o economica. È una crisi, soprattutto, di valori". In questo ambito, Weiler ha spiegato i valori che, a suo avviso, sono alla base del pensiero europeo e che ha definito "la trinità europea": "il valore della democrazia, la difesa dei diritti umani e lo Stato di diritto".

Questi tre principi sono alla base degli Stati europei e sono indispensabili. Non vogliamo vivere in una società che non rispetta questi valori, sostiene Weiler, "ma hanno un problema, sono vuoti.Possono andare in una direzione buona o cattiva.

Weiler ha spiegato questo vuoto di principi: la democrazia è una tecnologia di governo; è vuota, perché se esiste una società in cui la maggior parte delle persone sono cattive, ci sarebbe una cattiva democrazia. "Allo stesso modo, i diritti fondamentali indispensabili ci danno delle libertà, ma cosa facciamo con questa libertà? A seconda di ciò che facciamo, possiamo fare del bene o del male; per esempio, possiamo fare molto male protetti dal libertà di espressione.

Infine, Weiler ha sottolineato che lo stesso vale per lo Stato di diritto se le leggi da cui proviene sono ingiuste.

Il vuoto europeo

Di fronte a questa realtà, Weiler ha difeso il suo postulato: gli esseri umani cercano "di dare un significato alla nostra vita che vada oltre il nostro interesse personale".

Prima della Seconda Guerra Mondiale, ha proseguito il professore, "questo desiderio umano era coperto da tre elementi: famiglia, Chiesa e patria. Dopo la guerra, questi elementi sono scomparsi; e questo è comprensibile, se si tiene conto della connotazione e dell'abuso da parte dei regimi fascisti. L'Europa diventa laica, le chiese si svuotano, il concetto di patriottismo scompare e la famiglia si disintegra. Tutto questo genera un vuoto. Da qui la crisi spirituale dell'Europa: "i suoi valori, la 'santa trinità europea' sono indispensabili, ma non soddisfano la ricerca del significato della vita. I valori del passato: famiglia, chiesa e nazione non esistono più. C'è quindi un vuoto spirituale".

Non vogliamo certo tornare a un'Europa fascista. Ma, per prendere ad esempio il patriottismo, nella versione fascista l'individuo appartiene allo Stato; nella versione democratica-repubblicana, lo Stato appartiene all'individuo.

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L'Europa cristiana?

L'esperto costituzionale ha chiesto alla conferenza se sia possibile un'Europa non cristiana. A questa domanda, ha proseguito Weiler, possiamo rispondere in base a come viene definita l'Europa cristiana. Se guardiamo "all'arte, all'architettura, alla musica e anche alla cultura politica, è impossibile negare il profondo impatto che la tradizione cristiana ha avuto sulla cultura dell'Europa di oggi".

Ma non sono solo le radici cristiane ad aver influenzato la concezione dell'Europa: "nelle radici culturali dell'Europa c'è anche un'importante influenza di Atene. Culturalmente parlando, l'Europa è una sintesi tra Gerusalemme e Atene.

Weiler ha sottolineato che, oltre a questo, è molto significativo che vent'anni fa, "nella grande discussione sul preambolo della Costituzione europea, si iniziò con una citazione di Pericle (Atene) e si parlò di ragione illuminista, e l'idea di includere una menzione delle radici cristiane fu respinta". Sebbene questo rifiuto non cambi la realtà, dimostra l'atteggiamento con cui la classe politica europea affronta la questione delle radici cristiane dell'Europa.

Un'altra possibile definizione di Europa cristiana sarebbe se ci fosse "almeno una massa critica di cristiani praticanti". Se non abbiamo questa maggioranza, è difficile parlare di un'Europa cristiana. "Si tratta di un'Europa con un passato cristiano", ha sottolineato il giurista. "Oggi siamo in una società post-costantiniana. Ora», ha detto Weiler, «la Chiesa (e i credenti: la minoranza creativa) deve cercare un altro modo per influenzare la società".. 

I tre pericoli della crisi spirituale dell'Europa

Joseph Weiler ha evidenziato tre punti chiave di questa crisi spirituale in Europa: l'idea che la fede sia una questione privata, una falsa concezione di neutralità che è, in realtà, una scelta per il secolarismo, e la concezione dell'individuo come soggetto solo di diritti e non di doveri:

1. Considerare la fede come privata

Weiler ha spiegato, con chiarezza, come noi europei siamo "figli della Rivoluzione francese e vedo molti colleghi cristiani che hanno assunto questa idea che la religione sia una cosa privata". Le persone che dicono la preghiera a tavola, ma non lo fanno con i colleghi di lavoro, a causa dell'idea che si tratti di qualcosa di privato.

A questo punto, Weiler ha ricordato le parole del profeta Michea: "Uomo, ti è stato fatto conoscere ciò che è buono, ciò che il Signore vuole da te: solo fare il bene, amare la bontà e camminare umilmente con il tuo Dio" (Michea 6, 8) e ha sottolineato che "non dice di camminare di nascosto, ma umilmente. Camminare con umiltà non significa camminare in segreto. Nella società post-costantiniana, mi chiedo se sia una buona politica nascondere la propria fede, perché c'è un dovere di testimonianza".

2. La falsa concezione della neutralità

A questo punto, Weiler ha indicato un'altra "eredità della Rivoluzione francese". Weiler ha illustrato questo pericolo con l'esempio dell'istruzione. Un punto su cui "Americani e francesi sono nello stesso letto". Pensano che lo Stato abbia l'obbligo di essere neutrale, cioè non può mostrare una preferenza per una religione o un'altra. E questo li porta a pensare che la scuola pubblica debba essere laica, secolare, perché se fosse religiosa sarebbe una violazione della neutralità.

Che cosa significa? Che una famiglia laica che vuole un'educazione laica per i propri figli può mandare i propri figli alla scuola pubblica, finanziata dallo Stato, ma una famiglia cattolica che vuole un'educazione cattolica deve pagare perché è privata. Si tratta di una falsa concezione di neutralità, perché opta per una sola opzione: quella secolare.

Lo si può dimostrare con l'esempio dei Paesi Bassi e della Gran Bretagna. Queste nazioni hanno compreso che la frattura sociale di oggi non è tra protestanti e Cattolici, per esempio, ma tra religiosi e non religiosi. Gli Stati finanziano scuole laiche, scuole cattoliche, scuole protestanti, scuole ebraiche, scuole musulmane... perché finanziare solo scuole laiche significa mostrare una preferenza per l'opzione laica.

"Dio ci chiede di camminare con umiltà, non di camminare in segreto", Joseph Weiler, Premio Ratzinger 2022.

3. Diritti senza doveri

L'ultima parte della lezione del professor Weiler riguarda ciò che lui chiama la "La nuova fede è una chiara conseguenza della secolarizzazione dell'Europa: la nuova fede è la conquista dei diritti".

Anche se, come ha sostenuto, se la legge mette l'uomo al centro, è buona. Il problema è che nessuno parla dei doveri e, a poco a poco, "trasforma questa persona in un individuo egocentrico". Tutto inizia e finisce con me stesso, pieno di diritti e senza responsabilità".

Ha spiegato: "Non giudico una persona in base alla sua religione. Conosco persone religiose che credono in Dio e che sono, allo stesso tempo, esseri umani orribili. Conosco degli atei che sono nobili. Ma come società qualcosa è scomparso quando si è persa una voce religiosa potente".

Ma "nell'Europa non secolarizzata", ha spiegato Weiler, "ogni domenica c'era una voce, ovunque, che parlava di doveri, ed era una voce legittima e importante. Questa era la voce della Chiesa. Ora nessun politico in Europa potrebbe ripetere il famoso discorso di Kennedy. Saremo in grado di vedere le conseguenze spirituali di una società piena di diritti ma senza doveri, senza responsabilità personale".

Recuperare il senso di responsabilità

Alla domanda su quali valori la società europea dovrebbe recuperare per evitare questo crollo, Weiler ha fatto appello innanzitutto alla "responsabilità personale, senza la quale le implicazioni sono molto grandi". Weiler ha difeso i valori cristiani nella creazione dell'Unione Europea: "Forse più importante del mercato nella creazione dell'Unione Europea è stata la pace".

Weiler ha sostenuto che "da un lato è stata una decisione politica e strategica molto saggia, ma non solo. I padri fondatori: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... cattolici convinti, fecero un atto che dimostrava la fede nel perdono e nella redenzione. Senza questi sentimenti, pensa che cinque anni dopo la Seconda Guerra Mondiale, francesi e tedeschi si sarebbero stretti la mano, da dove provengono questi sentimenti e questa fede nella redenzione e nel perdono se non dalla tradizione cristiana cattolica? Questo è il successo più importante dell'Unione Europea.

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Joseph Weiler, un ritratto

Americano di origine ebraica, è nato a Johannesburg nel 1951 e ha vissuto in varie parti di Israele e in Gran Bretagna, dove ha studiato presso le università di Sussex e Cambridge. Si è poi trasferito negli Stati Uniti dove ha insegnato all'Università del Michigan, poi alla Harvard Law School e alla New York University.

Weiler è un rinomato esperto di diritto dell'Unione Europea. Ebreo, sposato e padre di cinque figli, Joseph Weiler è membro dell'Accademia Americana delle Arti e delle Scienze e ha ricevuto dottorati onorari dall'Università di Navarra e dalla CEU San Pablo in Spagna.

Ha rappresentato l'Italia davanti alla Corte Europea dei Diritti Umani nel caso Lautsi contro Italia, in cui la sua difesa della presenza dei crocifissi nei luoghi pubblici è di particolare interesse per la lungimiranza delle sue argomentazioni, la facilità delle sue analogie e soprattutto per il livello di ragionamento presentato davanti alla Corte, affermando, ad esempio, che "il messaggio di tolleranza verso gli altri non deve tradursi in un messaggio di intolleranza verso la propria identità".

Nella sua argomentazione, Weiler ha anche sottolineato l'importanza di un reale equilibrio tra le libertà individuali, che è caratteristico delle nazioni europee tradizionalmente cristiane, e che "dimostra ai Paesi che credono che la democrazia li costringerebbe a rinunciare alla loro identità religiosa che questo non è vero".

Il 1° dicembre, nella Sala Clementina del Palazzo Apostolico, il Santo Padre Francesco consegnerà il Premio Ratzinger 2022 a Padre Michel Fédou e al Professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.

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María José Atienza, Direttore di Omnes. Laureata in Comunicazione, con oltre 15 anni di esperienza nella comunicazione della Chiesa.

9 novembre: Giornata diocesana della Chiesa 2025

La Giornata della Chiesa diocesana è un'occasione per ricordare la missione di ogni diocesi come comunità locale, incentrata sulla fede, sulla solidarietà e sull'accompagnamento spirituale di tutti i suoi membri. Attraverso il lavoro di sacerdoti, seminaristi e comunità di fedeli, le diocesi sono il cuore pulsante della Chiesa, un luogo in cui la fede viene vissuta nella sua dimensione più vicina e personale.

«Anche lei può essere un santo».» è lo slogan della Giornata della Chiesa diocesana che la Chiesa celebra quest'anno domenica 9 novembre. Il Segreteria per il sostegno della Chiesa ci invita a collegare la santità alla nostra vita quotidiana.

In Spagna, celebriamo questa giornata la seconda domenica di novembre. E quest'anno il suo motto è: «Anche lei può essere un santo».» promosso principalmente dalla Conferenza Episcopale Spagnola.

La diocesi: cuore locale della Chiesa

La diocesi è l'unità ecclesiale che riunisce i fedeli di una determinata regione sotto la direzione di un vescovo. In essa, i sacerdoti sono responsabili della guida spirituale dei fedeli, amministrando i sacramenti e rendendo presente l'amore di Cristo. Ogni diocesi, pur avendo le sue particolarità, fa parte della Chiesa universale e la sua missione è quella di costruire la comunità dei credenti trasmettendo il messaggio del Vangelo in modo concreto e accessibile a tutti.

La diocesi è anche un luogo di comunione, dove laici, consacrati e clero si uniscono per lavorare insieme nell'evangelizzazione e nel servizio ai più bisognosi. Questo lavoro è fondamentale per rafforzare il tessuto sociale e religioso, promuovendo la giustizia, la pace e l'amore fraterno.

L'importanza dei seminaristi nella formazione della Chiesa

Cosmas Agwu Uka, sacerdote diocesano de Nigeria
Un seminarista nigeriano in formazione a Roma.

Uno dei pilastri della vitalità delle diocesi è la formazione di nuovi sacerdoti. I seminaristi, giovani che si preparano ad abbracciare il sacerdozio, sono il futuro della Chiesa. I loro studi non riguardano solo le conoscenze teologiche, ma anche la formazione umana e spirituale, elementi essenziali per portare la Parola di Dio con autenticità e vicinanza alle comunità.

Questo è anche un buon momento per riflettere sull'importanza dei seminaristi e per sostenerli nel loro cammino di discernimento. La loro vocazione, guidata dallo Spirito Santo, è una risposta generosa alla chiamata a servire gli altri, e la loro buona istruzione è essenziale per svolgere la missione pastorale della Chiesa con dedizione e amore.

Formación de lacios en la iglesia diocesana

Essere ben formati: un pilastro fondamentale per la missione diocesana

La formazione, sia per i sacerdoti che per i seminaristi, è fondamentale nel processo di costruzione della Chiesa diocesana. Questa formazione è olistica e comprende aspetti accademici, spirituali e pastorali. Nelle diocesi si cerca una formazione costante, che permetta ai chierici e ai seminaristi di affrontare le sfide del mondo moderno senza perdere l'essenza della loro vocazione cristiana.

Inoltre, si rivolge non solo ai futuri sacerdoti, ma anche ai laici, che, attraverso l'educazione alla fede, sono abilitati ad essere autentici discepoli di Cristo. Lo studio dei laici è essenziale affinché possano vivere la loro fede in modo impegnato ed essere agenti di cambiamento tra i loro amici e familiari.

Un appello alla generosità e all'impegno

È importante ricordare che la Chiesa non è solo un'istituzione globale, ma una comunità locale vissuta e sperimentata in ogni diocesi. I sacerdoti, i seminaristi e tutti i membri della comunità diocesana sono chiamati ad essere discepoli missionari, portando il messaggio del Vangelo in lungo e in largo. Il sostegno al seminario e all'educazione seminaristica, così come la collaborazione con le diocesi, è essenziale affinché questo impegno continui ad essere una fonte di vita per la Chiesa e la società.

Aiutare la Chiesa diocesana nella formazione

Le diocesi sono il luogo in cui si forgiano le vocazioni, si coltivano le relazioni di fede e si costruisce una comunità basata sui valori del Vangelo. Questo 10 novembre, celebriamo la vocazione, il lavoro e l'impegno di tutti coloro che rendono possibile la missione della Chiesa nella sua dimensione più vicina: la diocesi.

Formazione per seminaristi e sacerdoti diocesani

Il Fondazione CARF svolge un ruolo fondamentale negli studi dei seminaristi e dei sacerdoti diocesani di tutto il mondo, sostenendo il percorso vocazionale di coloro che si sentono chiamati a servire la Chiesa nel ministero sacerdotale. Attraverso il suo lavoro, la Fondazione CARF contribuisce alla preparazione integrale di questi futuri sacerdoti, offrendo loro le risorse necessarie per i loro studi accademici, spirituali e umani, che porteranno tanti frutti quando torneranno nelle loro chiese diocesane.

Grazie alla generosità dei nostri benefattori, i sacerdoti diocesani hanno l'opportunità di ricevere una formazione completa, che li prepara a servire con dedizione e amore le comunità che affidano al loro ministero. Questo sforzo collettivo è fondamentale per rafforzare la missione della Chiesa e, per estensione, della Chiesa universale.

Aiutare la Chiesa diocesana nella formazione

San Carlo Borromeo, patrono dei seminaristi

San Carlo Borromeo fu uno dei personaggi più importanti della Riforma cattolica, nota anche come Controriforma, nel XVI secolo. Un uomo che, nato nell'opulenza della nobiltà, scelse il servizio e l'austerità.

La sua vita mostra come un sacerdote, Armato di una volontà di ferro e di fede, può aiutare a trasformare la Chiesa. Viene ricordato come un pastore modello per il suo amore per la Chiesa. formazione dei seminaristi e catechisti.

La famiglia Borromeo

Carlo Borromeo nacque il 2 ottobre 1538 nel castello di Arona, sul Lago Maggiore (Italia). La sua famiglia, i Borromeo, era una delle più antiche e influenti della nobiltà lombarda. Suo padre era il conte Gilberto II Borromeo e sua madre Margherita de Medici.

Questo rapporto materno avrebbe avuto un'influenza decisiva sul suo destino. Suo zio materno, Giovanni Angelo Medici, sarebbe diventato Papa Pio IV. Fin da giovane, Carlo mostrò una notevole pietà e una seria inclinazione allo studio, nonostante soffrisse di un leggero difetto di pronuncia.

All'età di dodici anni, la sua famiglia lo aveva già destinato alla carriera ecclesiastica, e ricevette la tonsura e il titolo di abate commendatario. Studiò Diritto canonico e Ingegneria Civile presso l'Università di Pavia.

Un cardinale laico all'età di 22 anni

La vita di San Carlo Borromeo cambiato nel 1559. Dopo la morte di Papa Paolo IV, suo zio materno fu eletto Papa, assumendo il nome di Pio IV. Quasi immediatamente, il nuovo Papa chiamò suo nipote a Roma.

Nel 1560, all'età di soli 22 anni e senza essere stato ordinato sacerdote Carlo fu comunque nominato cardinale diacono. È fondamentale capire che, a quel tempo, il cardinalato era spesso un ufficio politico e amministrativo. Pio IV lo nominò anche segretario di Stato presso la Santa Sede.

È diventato, de facto, l'uomo più potente del mondo. Roma dopo il Papa. Amministrò gli affari dello Stato Pontificio, gestì la diplomazia vaticana e supervisionò innumerevoli progetti. Visse come un principe del Rinascimento, circondato dal lusso, anche se personalmente mantenne la sua pietà.

San Carlos Borromeo de Orazio Borgianni
San Carlo Borromeo da Orazio Borgianni.

La conversione e la sua chiamata al sacerdozio

La vita di San Carlo Borromeo a Roma, sebbene efficiente dal punto di vista amministrativo, fu banale. Tuttavia, un evento tragico scosse la sua coscienza: la morte improvvisa del fratello maggiore Federico nel 1562.

Questa perdita lo portò a riflettere profondamente sulla vanità della vita quotidiana. vita terrena e l'urgenza della salvezza eterna. Federico era l'erede della famiglia e la sua morte fece pressione su Carlo affinché lasciasse la vita ecclesiastica per garantire la prole.

Charles rifiutò questa idea. Subì una profonda conversione spirituale. Decise che non sarebbe più stato un amministratore laico con un titolo cardinalizio, ma un vero e proprio uomo di Dio. Nel 1563, chiese l'ordinazione e è stato consacrato sacerdote, e poco dopo, vescovo. La sua vita cambiò radicalmente: adottò uno stile di vita di estrema austerità, digiuno e preghiera.

La forza trainante del Concilio di Trento

La grande opera del pontificato di Pio IV è stata la ripresa e il completamento dell'opera di Consiglio di Trento (1545-1563), che era stato bloccato per anni. San Carlo Borromeo, Nella sua posizione presso la Segreteria di Stato, è stato il motore diplomatico e organizzativo che ha portato il Consiglio a una conclusione di successo nella sua fase finale.

Fu lui a gestire le tese trattative tra le potenze europee (Spagna e Francia), i legati papali e i vescovi. La sua tenacia fu la chiave del Concilio che definì la dottrina cattolica di fronte alla riforma protestante e, cosa fondamentale, stabilì i decreti per la riforma interna della Chiesa.

Il Consiglio è terminato, San Carlo Borromeo Non si riposò. Si dedicò anima e corpo all'attuazione dei suoi decreti. Presiedette la commissione che redasse il Catechismo Romano (o Catechismo di Trento), uno strumento fondamentale per istruire i fedeli e unificare l'insegnamento.

L'ingresso trionfale di San Carlo Borromeo a Milano di Filippo Abbiati, Duomo di Milano.

San Carlo Borromeo: Arcivescovo residente di Milano

Mentre si trova a Roma, San Carlo Borromeo era stato nominato arcivescovo di Milano nel 1560. Tuttavia, come era consuetudine dell'epoca, governò la sua diocesi "in absentia" attraverso dei vicari. Era un "pastore senza gregge".

Lo stesso Concilio di Trento, che egli contribuì a concludere, proibì questa pratica e richiese ai vescovi di risiedere nelle loro diocesi. Fedele ai suoi principi, Carlo pregò suo zio, il Papa, di permettergli di lasciare la gloria di Roma per la difficile Milano.

Nel 1565, Pio IV accettò. L'ingresso di San Carlo Borromeo a Milano segnò l'inizio di una nuova era. Per la prima volta in quasi 80 anni, Milano aveva un arcivescovo residente.

La sfida di Milano: una diocesi in rovina

L'arcidiocesi di Milano che ha trovato Carlo Borromeo era un riflesso dei mali della Chiesa pre-tridentina. Era una delle diocesi più grandi e ricche d'Europa, ma spiritualmente era nell'anarchia.

Il clero era profondamente rilassato e mal formato. Molti sacerdoti Non osservavano il celibato, vivevano in modo lussuoso o semplicemente ignoravano la dottrina di base. L'ignoranza religiosa del popolo era vasta. I monasteri, sia maschili che femminili, avevano perso la loro disciplina ed erano diventati centri di vita sociale.

L'implacabile riforma di San Carlo Borromeo

San Carlo Borromeo Applicò i decreti di Trento con un'energia sovrumana. Il suo metodo era chiaro: visitare, regolamentare, formare e dare l'esempio.

Iniziò riformando la propria casa arcivescovile. Vendette gli arredi lussuosi, ridusse drasticamente la sua servitù e adottò un regime di vita quasi monastico. Il suo esempio come sacerdote austero è stato il suo primo strumento di riforma.

Iniziò le visite pastorali, visitando instancabilmente ognuna delle oltre 800 parrocchie della sua diocesi, molte delle quali situate in aree montuose difficili da raggiungere nelle Alpi. Ispezionò le chiese, esaminò il clero e predicò alla gente.

Per attuare la riforma, convocò numerosi sinodi diocesani e consigli provinciali, dove promulgò leggi severe per correggere gli abusi del clero e dei laici. Non ebbe paura di confrontarsi con i nobili e i governatori spagnoli, che vedevano la sua autorità come un'intrusione.

La creazione del seminario

San Carlo Borromeo aveva capito perfettamente che la riforma del Chiesa era impossibile senza un clero ben formato. Il Consiglio di Trento aveva ordinato la creazione di seminari per questo scopo, ma l'idea era a un livello molto teorico.

Carlo fu il pioniere assoluto nella sua attuazione pratica. Fondò il seminario maggiore a Milano nel 1564, facendone il modello per l'intera Chiesa cattolica. Continuò poi a fondare seminari minori e scuole (come gli Elvetici, per formare il clero contro il Calvinismo).

Stabilì regole rigorose per la vita spirituale, accademica e disciplinare di ciascuno. seminarista. Volevo il futuro sacerdote era un uomo di profonda preghiera, dotto in teologia e moralmente irreprensibile. Il figura del seminarista moderno, dedicato esclusivamente alla sua formazione per il ministero, è un'eredità diretta della visione di San Carlo Borromeo. Per questo motivo, è considerato il Santo Patrono di tutti i seminarista.

San Carlo Borromeo dà la comunione alle vittime della peste, di Tanzio da Varallo, 1616 circa (Domodossola, Italia).

Un sacerdote per il suo popolo

Il momento che ha definito l'eroismo di San Carlo Borromeo fu la terribile peste che devastò Milano tra il 1576 e il 1577, conosciuta come la peste di San Carlo.

Quando scoppiò l'epidemia, le autorità civili e la maggior parte dei nobili fuggirono dalla città per salvarsi. San Carlo Borromeo rimase. Divenne il leader morale, spirituale e, in molti modi, civile della città afflitta dalla malattia.

Organizzò ospedali da campo (lazzaretti), riunì il suo clero fedele e lo esortò a prendersi cura dei moribondi. Egli stesso percorreva le strade più infette, dando la Comunione e l'Estrema Unzione a coloro che erano infetti, senza temere il contagio.

Vendette i suoi beni rimanenti, compresi gli arazzi del suo palazzo, per comprare cibo e medicine per i poveri. Per consentire ai malati che non potevano lasciare le loro case di partecipare alla Messa, ordinò che l'Eucaristia fosse celebrata nelle piazze pubbliche. La sua figura, che guidava processioni penitenziali a piedi nudi attraverso la città, divenne un'icona della città. simbolo di speranza.

Opposizione e attacco

La riforma di San Carlo Borromeo non fu né facile né popolare. Il suo rigore gli fece guadagnare potenti nemici. Si scontrò costantemente con i governatori spagnoli di Milano, che cercarono di limitare la sua giurisdizione.

Ma l'opposizione più violenta venne dall'interno della Chiesa. Il Umiliati, I frati, un ordine religioso che era diventato moralmente lassista e possedeva grandi ricchezze, rifiutarono di accettare la sua riforma. Nel 1569, un membro di quest'ordine, fra Girolamo Donato Farina, tentò di assassinarlo.

Mentre San Carlo Borromeo Mentre stava pregando in ginocchio nella sua cappella, il frate gli sparò alla schiena con un archibugio a bruciapelo. Miracolosamente, il proiettile gli lacerò solo la veste e gli causò un leggero livido. Il popolo vide questo come un segno divino e Papa Pio V abolì l'ordine dei frati. Umiliati poco dopo.

Eredità, morte e canonizzazione

Lo sforzo costante, le penitenze estreme e il lavoro instancabile hanno esaurito la salute di San Carlo Borromeo. Nel 1584, mentre eseguiva un ritiro spirituale sul Monte Varallo, contrasse la febbre.

Tornò a Milano gravemente malato e morì nella notte del 3 novembre 1584, all'età di 46 anni. Le sue ultime parole furono Ecce venio (Arrivo).

La sua reputazione di santità fu immediata. Il popolo di Milano lo venerava come il sacerdote martire della carità e della riforma. Il processo di canonizzazione fu straordinariamente rapido per l'epoca. Fu beatificato nel 1602 e canonizzato da Papa Paolo V nel 1610.

San Carlo Borromeo è universalmente riconosciuto come patrono dei vescovi, dei catechisti e, in modo molto speciale, di tutti i vescovi e i catechisti. seminarista e direttore spirituale. La sua influenza sulla definizione del sacerdote post-tridentino - formato, pio e dedicato al suo popolo - è incalcolabile.