Deux conditions initiales\u00a0<\/strong>pour qu'une rencontre (personnelle) ait lieu, d'apr\u00e8s Romano Guardini<\/a>1) la rencontre avec\u00a0la r\u00e9alit\u00e9<\/strong>\u00a0au-del\u00e0 d'une simple interaction m\u00e9canique, biologique ou psychologique ; 2) d'\u00e9tablir une relation de confiance entre l'homme et la femme.\u00a0distance<\/strong>\u00a0la r\u00e9alit\u00e9, de regarder leur\u00a0unicit\u00e9<\/strong>, prendre\u00a0position<\/strong>\u00a0qui lui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e et d'adopter une\u00a0conduite<\/strong>\u00a0pratique \u00e0 son \u00e9gard.<\/p>\n\n\n\n Pour ce faire, il faut\u00a0libert\u00e9.\u00a0<\/em><\/strong>En mati\u00e8re de libert\u00e9, on peut distinguer deux aspects : d'une part, la libert\u00e9 d'expression et d'autre part, la libert\u00e9 d'association.\u00a0libert\u00e9 mat\u00e9rielle<\/em>L'objectif du projet est de cr\u00e9er une nouvelle fa\u00e7on d'entrer en relation avec tout ce qui nous entoure ;\u00a0une libert\u00e9 formelle<\/em>L'\u00e9nergie initiale de la personne, en tant que pouvoir d'agir (ou non) \u00e0 partir de l'\u00e9nergie initiale de la personne. Parfois, la personne peut arriver \u00e0 la conviction qu'elle ne doit pas faire confiance \u00e0 tout ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 elle : \"Elle peut fermer les portes de son c\u0153ur et se fermer au monde. C'est ce que faisait l'ancienne Stoa [\u00e9cole sto\u00efcienne], et c'est ainsi que se comporte l'asc\u00e8se religieuse, afin de ne diriger l'amour que vers Dieu\" [1].<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9union ne peut commencer qu'\u00e0 partir de\u00a0de la part de la personne<\/strong>Par exemple, devant quelque chose qui suscite notre int\u00e9r\u00eat, comme une fontaine, un arbre ou un oiseau, il peut devenir l'image de quelque chose de plus profond ou m\u00eame nous aider \u00e0 comprendre radicalement l'existence. Et ce, \u00e0 condition de vaincre l'habitude, l'indiff\u00e9rence ou le snobisme, la suffisance et l'orgueil [2]. Tels sont les principaux ennemis de la rencontre.<\/p>\n\n\n\n Mais la r\u00e9union peut \u00e9galement \u00eatre bilat\u00e9rale,<\/strong> et c'est alors que na\u00eet une relation particuli\u00e8re, dans laquelle deux personnes s'appr\u00e9cient plus profond\u00e9ment, au-del\u00e0 de leur simple pr\u00e9sence ou de leurs r\u00f4les sociaux : elles deviennent un \"vous\"<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Comme\u00a0contenu de la r\u00e9union<\/strong>\u00a0Listes Guardini : <\/p>\n\n\n\n En outre, la r\u00e9union exige que\u00a0un bon moment<\/strong>un moment propice, compos\u00e9 de milliers d'\u00e9l\u00e9ments plus ou moins conscients ou inconscients : exp\u00e9riences et images du pass\u00e9, \u00e9nergies et tensions, besoins, environnement, \u00e9tat d'esprit, \u00e9l\u00e9ments cr\u00e9atifs et affectifs, etc. D'o\u00f9 la difficult\u00e9 ou l'impossibilit\u00e9 de compiler <\/strong>une rencontre, et l'ouverture de la rencontre \u00e0 l'approche de la Providence et du destin.<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9union demande donc, en m\u00eame temps, libert\u00e9 et spontan\u00e9it\u00e9<\/strong>dans le sens o\u00f9 elle ne se produit que si elle n'est pas recherch\u00e9e, comme le serait la rencontre avec une fleur bleue qui ouvrirait le chemin vers le tr\u00e9sor.<\/p>\n\n\n\n Le ph\u00e9nom\u00e8ne de la rencontre\u00a0peut \u00eatre d\u00e9crite par son aspect m\u00e9taphysique<\/strong>L'exp\u00e9rience des sages en t\u00e9moigne : pourquoi les choses sont-elles ainsi, comment en est-on arriv\u00e9 l\u00e0 ? Et surtout, que les grandes choses doivent \u00eatre\u00a0cadeau<\/strong>ne sont pas ex\u00e9cutoires et ne peuvent \u00eatre impos\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Cela indique une cr\u00e9ativit\u00e9 objective qui est au-dessus de l'individu et de l'homme ; une instance qui dirige, condense et \"\u00e9crit\" la situation avec une sagesse et une originalit\u00e9 devant la souverainet\u00e9 desquelles les actions humaines sont insens\u00e9es et \u00e9l\u00e9mentaires. <\/p>\n\n\n\n C'est pourquoi toute rencontre authentique \u00e9veille le sentiment d'appartenance \u00e0 l'Union europ\u00e9enne.\u00a0\u00eatre confront\u00e9 \u00e0 quelque chose d'imm\u00e9rit\u00e9<\/strong>et aussi de\u00a0gratitude<\/strong>\u00a0ou, au moins, de\u00a0surprise<\/strong>\u00a0pour la mani\u00e8re curieuse et positive dont tout cela s'est d\u00e9roul\u00e9. <\/p>\n\n\n\n Ces r\u00e9actions ne sont pas toujours conscientes, mais elles forment une attitude (un \u00e9l\u00e9ment qui, selon le r\u00e9sultat et les circonstances, peut devenir \u00e9crasant\" 3].<\/p>\n\n\n\n La rencontre peut \u00eatre d\u00e9crite, comme le fait \u00e9galement Guardini,\u00a0sur le plan psychologique<\/strong>pour la rencontre est soustraite face \u00e0 ce que nous appelons les\u00a0concentration<\/strong>La rencontre r\u00e9siste \u00e0 la recherche de l'utile, du syst\u00e9matique, du p\u00e9dant et du diligent. La rencontre r\u00e9siste \u00e0 la recherche de l'utile, du syst\u00e9matique, du p\u00e9dant et du diligent. <\/p>\n\n\n\n \"Souvent, les rencontres sont offertes \u00e0 des personnes qui n'y aspirent pas, qui ne semblent m\u00eame pas les m\u00e9riter (le bonheur)...\" [4]. [4]. On estime qu'il s'agit d'une dou\u00e9 \u00e0 la crois\u00e9e de la libert\u00e9 et de la n\u00e9cessit\u00e9<\/strong>Il s'ensuit un curieux sentiment que \"\u00e7a ne pouvait pas \u00eatre autrement\".<\/p>\n\n\n\n La r\u00e9union a eu lieu en troisi\u00e8me position,\u00a0la relation avec le spirituel et le religieux,<\/strong>\u00a0en ce sens qu'il s'agit d'un accomplissement ou d'un succ\u00e8s personnel, gr\u00e2ce \u00e0 un facteur qui ne provient pas simplement du travail ou de la pr\u00e9voyance humaine, qui pourrait d\u00e9g\u00e9n\u00e9rer en pure habitude sans joie ni \u00e9motion. <\/p>\n\n\n\n Ce facteur, tout en respectant la libert\u00e9, oriente l'existence vers\u00a0une certaine pl\u00e9nitude<\/strong>En revanche, il ne la laisse pas devenir une aventure instable et un jouet du moment. C'est pourquoi la rencontre affecte le\u00a0centre spirituel<\/strong>\u00a0o\u00a0\u00e0 l'int\u00e9rieur<\/strong>\u00a0de la personne. Tout devient alors un myst\u00e8re, et c'est la r\u00e9ponse \u00e0 l'admiration, \u00e0 la gratitude, \u00e0 l'\u00e9motion\". Guardini fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00e9v\u00e9nement racont\u00e9 par\u00a0Saint Augustin<\/strong>Il raconte comment il a \u00e9t\u00e9 soulag\u00e9 d'une grave rage de dents apr\u00e8s s'\u00eatre rendu \u00e0 ses propres pri\u00e8res et \u00e0 celles d'autres personnes (cf.\u00a0Confessions,<\/em>\u00a0IX, 4, 12).<\/p>\n\n\n\n Pour montrer ce qu'il consid\u00e8re comme \"le c\u0153ur du sens de la rencontre\", Guardini se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 certaines paroles de l'auteur de l'article.\u00a0J\u00e9sus sur la route de J\u00e9rusalem<\/strong>. Il convient de noter que ces mots ont toujours une signification particuli\u00e8re pour Guardini, car ils sont li\u00e9s \u00e0 un moment transcendantal de sa vie, lorsqu'il a v\u00e9cu une conversion \u00e0 la fois intellectuelle et spirituelle [6] : \"...une conversion \u00e0 la fois intellectuelle et spirituelle\".Celui qui veut sauver sa vie (psych\u00e9<\/em>vie ou l'\u00e2me), il la perdra ; mais quiconque perdra sa vie \u00e0 cause de moi la retrouvera.<\/strong>\"(Mt 16:25).<\/p>\n\n\n\n Ces mots se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 la mani\u00e8re dont l'homme se comporte dans sa relation avec le Christ et, selon Guardini, ils sont les suivants\u00a0des cl\u00e9s pour comprendre l'existence humaine\u00a0<\/strong>en g\u00e9n\u00e9ral. Ils signifient : \"Celui qui s'accroche \u00e0 son moi dans son propre moi le perdra ; celui qui le perd pour l'amour du Christ le trouve\" [7].<\/p>\n\n\n\n Et Guardini explique cette expression quelque peu paradoxale (puisqu'elle est\u00a0se perdre<\/strong>\u00a0ce que\u00a0<\/em>conduit \u00e0 une r\u00e9union<\/strong>) : \"L'homme devient lui-m\u00eame\u00a0se lib\u00e9rer de leur \u00e9go\u00efsme.\u00a0<\/strong>Mais pas sous la forme de la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9, de la superficialit\u00e9 et du vide existentiel, mais pour l'amour de quelque chose qui m\u00e9rite que l'on prenne le risque de ne pas l'\u00eatre\" [8].<\/p>\n\n\n\n Comment peut-on se lib\u00e9rer de soi-m\u00eame dans ce sens ? Guardini r\u00e9pond que cela peut se produire de diff\u00e9rentes mani\u00e8res. Par exemple, face \u00e0 la un arbre<\/strong>Je peux simplement penser \u00e0 l'acheter, \u00e0 l'utiliser, etc., c'est-\u00e0-dire \u00e0 sa relation avec moi. Mais je peux aussi le consid\u00e9rer d'une autre mani\u00e8re, en lui-m\u00eame, en contemplant sa structure, sa beaut\u00e9, etc.<\/p>\n\n\n\n Un autre exemple donn\u00e9 par Guardini est celui de\u00a0deux \u00e9tudiants\u00a0<\/strong>L'un travaille en pensant \u00e0 son avenir, \u00e0 ses possibilit\u00e9s et aux avantages qu'il peut tirer de telle ou telle mati\u00e8re ou de tel ou tel examen, et il finira par devenir un bon avocat, un bon m\u00e9decin ou autre. L'autre s'int\u00e9resse aux sujets eux-m\u00eames, \u00e0 la recherche, \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, et peut en faire une carri\u00e8re raisonnable. <\/p>\n\n\n\n Pour le premier, la science est un moyen au service d'une fin, qui est de s'affirmer dans la vie. Le second est ouvert \u00e0 l'objet, en mettant au centre non pas sa propre personne mais la v\u00e9rit\u00e9. <\/strong>Et il s'est r\u00e9alis\u00e9 au fur et \u00e0 mesure que son moi se d\u00e9veloppait au contact des avanc\u00e9es de ses approches et de ses recherches.<\/p>\n\n\n\n D'autres exemples pourraient servir, souligne Guardini, en ce qui concerne\u00a0amiti\u00e9\u00a0<\/strong>y\u00a0amour<\/strong>\u00a0(calcul et amiti\u00e9 sinc\u00e8re ; amour bas\u00e9 sur l'app\u00e9tit et l'amour personnel).<\/p>\n\n\n\n \"L'amiti\u00e9 ne na\u00eet que lorsque je reconnais l'autre en tant que personne.<\/strong>Je reconnais sa libert\u00e9 d'exister dans son identit\u00e9 et son essence ; je lui permets de devenir un centre de gravit\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re et j'\u00e9prouve une demande vivante pour que cela se produise r\u00e9ellement... Alors la forme et la structure de la relation personnelle, et l'\u00e9tat d'esprit avec lequel je l'aborde, deviennent les m\u00eames. <\/p>\n\n\n\n La relation est centr\u00e9e sur l'autre personne. En prenant conscience de cela, je m'\u00e9loigne continuellement de moi-m\u00eame et me retrouve ainsi comme un ami, plut\u00f4t que comme un exploiteur ; libre plut\u00f4t que li\u00e9 \u00e0 mon propre profit ; vraiment magnanime, plut\u00f4t que plein de pr\u00e9tentions\" [9].<\/p>\n\n\n\n Guardini conclut sa r\u00e9flexion en offrant une interpr\u00e9tation concluante du sens ultime de la rencontre, nous dirions, \u00e0 la lumi\u00e8re d'une anthropologie chr\u00e9tienne. Il s'agit donc d'une cl\u00e9 importante pour une p\u00e9dagogie de la foi. <\/p>\n\n\n\n D'abord au niveau anthropologique. Ensuite, anthropologico-th\u00e9ologique, par rapport \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne : \"L'homme est fait de telle sorte qu'il se manifeste sous une forme initiale, en tant que\u00a0un projet<\/strong>. S'il s'accroche \u00e0 ce projet, reste enferm\u00e9 sur lui-m\u00eame et ne passe pas \u00e0 l'abandon, il devient de plus en plus \u00e9troit et mesquin. Il a \"gard\u00e9 son \u00e2me\", mais il l'a perdue de plus en plus. <\/p>\n\n\n\n D'autre part,\u00a0s'il s'ouvre, s'il s'abandonne \u00e0 quelque chose, il devient un champ o\u00f9 l'autre peut appara\u00eetre<\/strong>\u00a0(le pays qu'il aime, le travail qu'il sert, la personne \u00e0 laquelle il est attach\u00e9, l'id\u00e9e qui l'inspire), et alors il devient de plus en plus profond\u00e9ment et proprement lui-m\u00eame\" [10]. De plus, dans la rencontre avec le monde qui l'entoure, l'homme incarne ce qu'il est et cr\u00e9e en fabriquant des objets.\u00a0culture<\/strong>\u00a0dans son sens le plus large [11].<\/p>\n\n\n\n \"Cette sortie de soi peut devenir de plus en plus compl\u00e8te. Il peut atteindre un\u00a0intensit\u00e9 religieuse<\/strong>. Rappelons que le terme par lequel s'exprime une forme tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9e de choc religieux est celui d'\"extase\", qui signifie pr\u00e9cis\u00e9ment \u00eatre sorti de soi, \u00eatre hors de soi. <\/p>\n\n\n\n Il faut penser que, comme dans toute relation, l'extase n'est pas unilat\u00e9rale, c'est-\u00e0-dire qu'elle n'affecte pas seulement celui qui sort de lui-m\u00eame \u00e0 la recherche de celui qui le rencontre, mais aussi celui qui sort de lui-m\u00eame ; son \u00eatre sort des arcanes de son propre moi. Il se r\u00e9v\u00e8le, il s'ouvre\" [12].<\/p>\n\n\n\n L'homme devient vraiment homme\u00a0lorsqu'il sort de lui-m\u00eame<\/strong>\u00a0r\u00e9pondre \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements proprement humains. Alors : \"La r\u00e9union est le d\u00e9but de ce processus<\/strong>Ou du moins cela peut l'\u00eatre. <\/p>\n\n\n\n Il repr\u00e9sente le premier contact avec ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 nous, en vertu duquel l'individu est appel\u00e9 \u00e0 sortir de son moi imm\u00e9diat et \u00e0 renoncer \u00e0 son \u00e9go\u00efsme, encourag\u00e9 \u00e0 se d\u00e9passer \u00e0 la poursuite de ce qui se pr\u00e9sente \u00e0 lui et s'ouvre \u00e0 lui\" [13].<\/p>\n\n\n\n Tout cela peut certainement \u00eatre \u00e9duqu\u00e9 dans le sens de facilit\u00e9, encourag\u00e9, guid\u00e9 \u00e0 travers un programme de formation. p\u00e9dagogie de la rencontre<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Dans ses \u00e9crits p\u00e9dagogiques, Guardini montre le r\u00f4le de la rencontre dans l'ensemble de l'\u00e9ducation. Sur la base de qui se pr\u00e9sente sous la forme<\/strong> (structure de l'existence personnelle concr\u00e8te) qui se d\u00e9ploie dans la \"formation \u00e0 l'aide de l'\u00e9ducation, la personne se r\u00e9alise aussi gr\u00e2ce \u00e0 la rencontre, au milieu du mouvement du devenir et de la multiplicit\u00e9 de ses phases, dans la diversit\u00e9 des facteurs de l'\u00eatre et dans la pluralit\u00e9 de ses d\u00e9terminations\" [14].<\/p>\n\n\n\n Tout cela fait partie de la p\u00e9dagogie de la l'aspect subjectif ou immanent de la personne.<\/strong><\/p>\n\n\n\n A cela s'ajoute la\u00a0l'aspect objectif ou transcendant\u00a0<\/strong>de la personne (par rapport \u00e0 des id\u00e9es, des normes et des valeurs : la r\u00e9alit\u00e9, le monde, les hommes, l'histoire, la culture, Dieu, l'Eglise, etc. qui valent en eux-m\u00eames et non pas d'abord par leur signification pour moi). <\/p>\n\n\n\n Cette derni\u00e8re s'effectue par le biais de la p\u00e9dagogie du\u00a0acceptation<\/strong>\u00a0(acceptation de l'objectif, tel qu'il est) et\u00a0du service\u00a0<\/strong>(se rendre \u00e0 ce que la r\u00e9alit\u00e9 me demande)[15]. C'est dans cet aspect transcendant, dira Guardini, que se fonde l'amour de l'homme.\u00a0la dignit\u00e9 humaine.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n L'\u00e9ducation doit enseigner sur discernement<\/a><\/strong> quel doit \u00eatre le centre de gravit\u00e9 de chaque action personnelle, en tenant compte de l'ensemble : la forme personnelle, la rencontre ou le service. Enseigner \u00e0 prendre ces d\u00e9cisions avec une r\u00e9elle libert\u00e9 : c'est cela la p\u00e9dagogie.<\/p>\n\n\n\n R\u00c9F\u00c9RENCES :<\/strong><\/p>\n\n\n\n (*) Cf. R. Guardini, \"La rencontre\" dans Id, \u00c9thique. Conf\u00e9rences \u00e0 l'Universit\u00e9 de Munich<\/em> (textes rassembl\u00e9s de 1950 \u00e0 1962), BAC, Madrid 1999 (original allemand 1993), pp. 186-197 ; Id. \"L'incontro\" (essai publi\u00e9 en allemand en 1955), dans Id, Persona e libert\u00e0. Saggi di fondazione della teoria pedagogica,<\/em> a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47. M. Ramiro Pellitero Iglesias<\/strong>Professeur de th\u00e9ologie pastorale \u00e0 la facult\u00e9 de th\u00e9ologie de l'universit\u00e9 de Navarre.<\/p>\n\n\n\n Publi\u00e9 sur son blog Iglesia y nueva evangelizaci\u00f3n.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00c9duquer, c'est \u00e9duquer \u00e0 partir de la rencontre et pour la rencontre. 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Dimensions de la rencontre : m\u00e9taphysique, psychologie et religion<\/h3>\n\n\n\n
Il en est ainsi, souligne Guardini, \"parce que dans la rencontre, ce qui \u00e9merge n'est pas seulement l'essentiel et le singulier, mais aussi l'essentiel et le singulier, l'essentiel et le singulier.\u00a0le myst\u00e8re<\/strong>\" [5]. \"D\u00e8s que je rencontre une chose ou une personne, elle peut prendre une nouvelle dimension,\u00a0la religieuse<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/encuentro-jesus-jerusalen.jpg\" "\\"\\"")
<\/figure>\n\n\n\nL'essentiel de la signification de la r\u00e9union<\/h3>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/staging.fundacioncarf.org\/wp-content\/uploads\/2024\/11\/pedagogia-1024x768.webp\" "\\"\\"")
<\/figure>\n\n\n\nLa rencontre en p\u00e9dagogie<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n
[1] Persona e libert\u00e0, <\/em>32.
[2] Cf. ibid. 34.
[3] L'\u00e9thique<\/em>, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid, 193.
[6] Cf. https:\/\/iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com\/2018\/10\/50-aniversario-de-romano-guardini.html<\/a>.
[7] L'\u00e9thique<\/em>o. c., o. c., p. 194.
[8] Ibid, 195. <\/em>\u00c0 cet \u00e9gard, il convient de rappeler ce que le Concile Vatican II a d\u00e9clar\u00e9 dix ans plus tard dans le document suivant Gaudium et spes,<\/em> 24 : \"L'homme, seule cr\u00e9ature sur terre que Dieu a aim\u00e9e pour elle-m\u00eame, ne peut trouver son propre \u00e9panouissement que dans le don sinc\u00e8re de lui-m\u00eame aux autres\".
[9] Persona e libert\u00e0,<\/em> 45.
[10] L'\u00e9thique<\/em>, 196.
[11] Cf. Guardini, Fondements de la th\u00e9orie de la formation<\/em>Eunsa<\/a>Pampelune 2020, 51s.
[12] L'\u00e9thique<\/em>C'est le cas, en effet, de la R\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne (dans laquelle Dieu se communique \u00e0 l'homme) et, d'une autre mani\u00e8re, de toute conscience authentique de sa propre vocation.
[13] L'\u00e9thique<\/em>., 197.
[14] Fondements de la th\u00e9orie de la formation,<\/em> 80s.
[15] Cf. ibid. 82-88.<\/p>\n\n\n\n
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