L'émerveillement de travailler avec Dieu 1

Dans ce Homélie du pape François la question centrale est celle de l'émerveillement. Les lectures choisies sont tirées de la lettre aux Éphésiens (cf. Ep 1, 2-14) et de l'Évangile de saint Matthieu (cf. Mt 28, 16-20), suggérer au Pape François cet étonnement, cet "étonnement" produit par l'action de l'Esprit Saint dans l'Eglise. Nous divisons l'exposé des arguments du pape en trois points :

L'émerveillement devant le plan de salut

1. St Paul reprend un hymne liturgique qui bénit Dieu pour son plan de salut. Et François dit que notre émerveillement devant ce plan de salut ne devrait pas être moindre que notre émerveillement devant l'univers qui nous entoure, où, par exemple, tout dans le cosmos se déplace ou s'arrête selon la force de gravité. Ainsi, dans le plan de Dieu à travers le temps, ce centre de gravité, où tout a son origine, son sens et sa finalité, c'est le Christ.

Selon les mots de François, glosant sur saint Paul : "En Christ, nous avons été bénis avant la création ; en Lui, nous avons été appelés ; en Lui, nous avons été rachetés ; en Lui, toute créature est ramenée à l'unité, et tous, proches et lointains, premiers et derniers, sont destinés, grâce à l'action de l'Esprit Saint, à être à la louange de la gloire de Dieu". C'est pourquoi sur Le pape le Pape nous invite à louer, bénir, adorer et rendre grâce pour cette œuvre de Dieu, ce plan de salut.

C'est exact, sachant que ce "plan" va nous rencontre dans la vie de chacun d'entre nousElle nous laisse libres de répondre à ce plan d'amour, qui prend sa source dans le cœur de Dieu le Père, comme l'indique le Catéchisme de l'Église catholique.

Il ne s'agit donc pas d'un plan que Dieu a fait dans notre dos, sans nous ni notre liberté. Au contraire : est un projet d'amour qu'il nous présente, et qui remplit de sens l'histoire du monde et la vie humaine., bien que de nombreux aspects de ce plan ne nous soient pas entièrement connus et puissent l'être ultérieurement.

Et François nous demande à tous : "Comment est votre étonnement, ressentez-vous parfois de l'étonnement, ou avez-vous oublié ce que cela signifie ? En effet. Il est très pratique de s'émerveiller des dons de Dieu.Sinon, nous risquons d'abord de nous y habituer, puis de perdre tout sens.

Dans un train, Antoine de Saint-Éxupéry observait en Le Petit Prince (chap. XXII), ce sont les enfants qui restent le nez collé aux fenêtres, tandis que les adultes vaquent à d'autres occupations routinières.

"Voilà, chers frères et sœurs, un ministre de l'Église : quelqu'un qui sait s'émerveiller du plan de Dieu et qui, dans cet esprit, aime passionnément l'Église, prêt à servir dans sa mission où et comme l'Esprit Saint le veut. Pape François, Basilique Saint-Pierre, marts, 30 août 2022.

L'étonnement que Dieu offre de collaborer avec nous

2. Deuxièmement, le pape François note que Si nous regardons maintenant l'appel du Seigneur aux disciples en Galilée, nous découvrons un nouvel étonnement.. Cette fois, ce n'est pas tant à cause du plan de salut lui-même, mais parce que, étonnamment, Dieu nous implique dans ce plan, il nous implique. Les paroles du Seigneur à ses onze disciples sont : "Allez (...) faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant tout ce que je vous ai prescrit" (Mt 28, 19-20) ; puis la promesse finale qui donne espoir et réconfort : "Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin du monde" (v. 20).

Et le successeur de Pierre fait remarquer que ces paroles de Jésus ressuscité "ont encore le pouvoir de remuer nos cœurs, deux mille ans plus tard" Pourquoi ? Car il est étonnant que le Seigneur ait décidé d'évangéliser le monde à partir de ce pauvre groupe de disciples.

On peut ici se demander si seuls les chrétiens entrent dans ce plan de salut ou si seuls les chrétiens y collaborent. En réalité toute personne -et les autres êtres, en fonction de leur propre être. entrer dans ces plans d'amour de Dieu. Et en même temps, les chrétiens, par élection divine (avant la constitution du monde, cf. Ep 1,4) ont une place spéciale dans ce projet, semblable à celle de Marie, des douze apôtres et des femmes qui ont suivi le Seigneur dès le début. C'est ce que fait Dieu : il vient aux uns par le biais des autres.

Que cherche à faire le pape François en évoquant ce besoin de "crainte" avec les nouveaux cardinaux ?

Le pape François lui-même l'a dit, et cela vaut aussi pour tous les chrétiens. Pour nous faire prendre conscience de notre petitesse, de notre disproportion à collaborer aux plans divins. Pour nous libérer de la tentation de nous sentir "à la hauteur" du plan divin. (les plus éminents, comme on appelle les cardinaux), de s'appuyer sur une fausse sécurité, pensant peut-être que l'Église est grande et solide...

Tout cela, dit François, a une part de vérité (si nous le regardons avec les yeux de la foi, puisque c'est Dieu qui nous a appelés et nous donne la possibilité de collaborer avec Lui). Mais c'est une approche qui peut nous conduire à nous laisser berner par "le Menteur (c'est-à-dire le diable). Et deviennent, d'une part, "mondains" (avec le ver de la mondanité spirituelle) ; et d'autre part, "inoffensifs", c'est-à-dire sans force et sans espoir de collaborer efficacement au salut.

La merveille d'être l'Église

3. Enfin, l'évêque de Rome fait remarquer que l'ensemble de ces passages éveille (ou devrait éveiller) en nous "la merveille d'être Église" ; d'appartenir à cette famille, à cette communauté de croyants qui forment un seul corps avec le Christ, de notre baptême. C'est là que nous avons reçu les deux racines de l'émerveillement, comme nous l'avons vu : premièrement, être béni en Christ et deuxièmement, aller avec Christ dans le monde.

Et Francis explique que C'est un étonnement qui ne diminue pas avec l'âge, ni avec les responsabilités.(on pourrait dire : avec les tâches, les dons, les ministères et les charismes que chacun de nous peut recevoir dans l'Église, au service de l'Église et du monde).

À ce stade, François évoque la figure du saint pape Paul VI et son encyclique programmatique Ecclesiam suamécrit pendant le deuxième concile du Vatican. Le pape Montini y dit : "C'est l'heure où l'Église doit approfondir la conscience qu'elle a d'elle-même, [...] de sa propre origine, [...] de sa propre mission".. Et se référant précisément à la Lettre aux Éphésiens, il place cette mission dans la perspective du plan de salut ; de "la dispensation du mystère caché depuis des siècles en Dieu ... afin qu'il soit révélé ... par l'Église" (Ep 3,9-10).

Francisco Il utilise saint Paul VI comme modèle pour présenter le profil de ce que devrait être un ministre de l'Église.Celui qui sait s'émerveiller du plan de Dieu et aime passionnément l'Église dans cet esprit, prêt à servir sa mission où et comme le veut l'Esprit Saint". Voilà ce qu'était l'Apôtre des Gentils avant St Paul VI. la capacité à s'étonner, à se passionner et à servir. Et cela devrait également être la mesure ou le thermomètre de notre vie spirituelle.

Le Pape François conclut en adressant à nouveau aux cardinaux des questions utiles pour nous tous, car nous tous - fidèles et ministres de l'Église - participons, de manière très différente et complémentaire, à ce grand et unique "ministère du salut" qu'est la mission de l'Église dans le monde :

"Ou bien vous y êtes-vous tellement habitué que vous l'avez perdu ? Êtes-vous capable d'être à nouveau émerveillé ?" Il nous avertit qu'il ne s'agit pas seulement d'une capacité humaine, mais surtout d'une grâce de Dieu que nous devons demander et remercier, garder et faire fructifier, comme Marie et par son intercession.

M. Ramiro Pellitero IglesiasProfesseur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.

(1) Publié dans Église et nouvelle évangélisation.

Les 7 douleurs de la Vierge Marie : quelles sont-elles ?

La fête de la semaine de la Passion nous rappelle surtout la participation de la Vierge Marie au sacrifice du Christ, représentée par les 7 douleurs de la Vierge.

La fête de Notre-Dame des Douleurs traduit la compassion que Notre-Dame éprouve pour l'Église, toujours soumise à des épreuves et à des persécutions.

Bref aperçu historique

Vers l'an 1320, la Vierge Marie s'est manifestée à Sainte-Brigitte dans un endroit en Suède. À cette occasion, son cœur a été blessé par 7 épées. Ces plaies représentaient les 7 douleurs de la Vierge Marie vécues aux côtés de son Fils Jésus.

La Vierge souffrante dit alors à sainte Brigitte que ceux qui prieraient en se souvenant de sa douleur et de sa peine recevraient 7 grâces spéciales : la paix dans leur famille, la confiance en l'action de Dieu, la consolation dans leurs peines, la défense et la protection contre le mal, ainsi que les faveurs qu'ils lui demanderaient et qui ne seraient pas contraires à la volonté de Jésus. Enfin, le pardon des péchés et la vie éternelle aux âmes qui répandent sa dévotion.

La dévotion à la Vierge douloureuse s'est enracinée dans le peuple chrétien, notamment dans l'Ordre des Servites, qui s'est consacré à la méditation des 7 douleurs de la Vierge Marie. Et cette même dévotion a été étendue à toute l'Église par le pape Pie VII en 1817.

Représentation des 7 douleurs de la Vierge Marie, timbre ancien

La dévotion des 7 douleurs de la Vierge Marie

Méditer sur les douleurs de la Vierge est une façon de partager les souffrances les plus profondes de la vie de Marie sur terre. Elle a promis d'accorder sept grâces aux âmes qui l'honorent et l'accompagnent en priant 7 Ave Maria et un Notre Père tout en méditant sur les 7 douleurs de la Vierge. Si vous souffrez aujourd'hui, profitez-en pour déposer votre douleur et votre deuil dans le cœur de la Vierge Marie.

Première douleur : la prophétie de Siméon lors de la présentation de l'Enfant Jésus

Lire l'Évangile de Luc (cf. 2,22-35)

La première des 7 douleurs de la Vierge Marie fut lorsque Siméon lui annonça qu'une épée de douleur transpercerait son âme à cause des souffrances de Jésus. D'une certaine manière, Simon disait que la participation de la Vierge Marie à la rédemption se ferait par la tristesse.

Imaginez le grand impact qu'elle a ressenti dans le cœur de Marie lorsqu'elle a entendu les mots avec lesquels Siméon a prophétisé l'amère Passion et la mort de son Fils, Jésus.

La Vierge écoute attentivement ce que Dieu veut, réfléchit à ce qu'elle ne comprend pas et demande ce qu'elle ne sait pas. Puis elle se donne totalement à l'accomplissement de la volonté de Dieu : voici la servante du Seigneur, qu'il me soit fait selon ta parole. Vois-tu l'étonnement ? Sainte Marie, maîtresse de toute notre conduite, nous enseigne maintenant que l'obéissance à Dieu n'est pas une servilité, elle n'assujettit pas la conscience : elle nous pousse intimement à découvrir la liberté des enfants de Dieu (C'est le Christ qui passe, 173).

Deuxième peine : La fuite en Égypte avec Jésus et Joseph

Lisez l'Évangile de Matthieu (2,13-15)

Elle représente la deuxième des sept douleurs de la Vierge, celle qu'elle a ressentie lorsqu'elle a dû fuir avec Joseph et Jésus, soudainement et de nuit, si loin, afin de sauver son Fils du massacre décrété par Hérode. Marie a connu une véritable souffrance lorsqu'elle a vu que Jésus était déjà persécuté à mort alors qu'il n'était qu'un bébé. Combien de souffrances elle a connues dans le pays de l'exil.

Le Saint Évangile, brièvement, nous facilite la compréhension de l'exemple de Notre Mère : Marie gardait toutes ces choses en elle, les méditant dans son cœur. Essayons de l'imiter, en traitant avec le Seigneur, dans un dialogue aimant, tout ce qui nous arrive, même les plus petits événements. N'oublions pas que nous devons les peser, les évaluer, les voir avec les yeux de la foi, afin de découvrir la volonté de Dieu (Amis de Dieu, 284 ; Amis de Dieu, 285).

Troisième douleur : La perte de Jésus - L'enfant perdu dans le temple

Lisez l'Évangile de Luc (2,41 -50)

Les larmes versées par la Vierge Marie et la douleur qu'elle a ressentie à la perte de votre Fils constituent le troisième des 7 chagrins de la Vierge Marie. Trois jours à le chercher dans l'angoisse jusqu'à ce qu'elle le trouve. trouvé dans le temple. Pour comprendre cela, nous pouvons imaginer que Jésus a été perdu à un très jeune âge, encore dépendant des soins de Marie et de Saint Joseph. Combien pénible fut le chagrin de la Vierge lorsqu'elle réalisa que Jésus n'était pas là.

"La Mère de Dieu, qui a cherché avec ardeur son fils, perdu sans qu'elle y soit pour rien, qui a éprouvé la plus grande joie en le retrouvant, nous aidera à revenir sur nos pas, à rectifier ce qui est nécessaire lorsque, par notre légèreté ou nos péchés, nous ne distinguons pas le Christ. Nous atteindrons ainsi la joie de l'embrasser à nouveau, pour lui dire que nous ne le perdrons plus (Amis de Dieu, 278).

Quatrième douleur : Marie rencontre Jésus sur le chemin du Calvaire

Nous lisons la quatrième station de la croix

Dans le quatrième des 7 douleurs de la Vierge Marie, nous pensons à la profonde tristesse que la Vierge Marie a ressentie lorsqu'elle a vu Jésus portant le croixportant l'instrument de son propre martyre. Imaginons que Marie rencontre son Fils au milieu de ceux qui le traînent vers une mort si cruelle. Laissez-nous ressentir l'immense douleur qu'elle a ressentie lorsque leurs regards se sont croisés, la douleur d'une mère qui essaie de soutenir son fils.

À peine Jésus s'est-il relevé de sa première chute qu'il rencontre sa Sainte Mère sur la route où il passe.
Avec un amour immense, Marie regarde Jésus, et Jésus regarde sa Mère ; leurs regards se croisent, et chaque cœur déverse sa propre peine dans l'autre. L'âme de Marie est inondée d'amertume, dans l'amertume de Jésus-Christ.
Ô vous qui passez sur la route, regardez et voyez s'il existe une tristesse comparable à ma tristesse (Lam I,12).

Cinquième douleur : La crucifixion et l'agonie de Jésus - Jésus meurt sur la croix

Lecture de l'Évangile de Jean (19,17-39)

Cette tristesse contemple les deux sacrifices du Calvaire, celui du corps de Jésus et celui du cœur de Marie. La cinquième des 7 douleurs de la Vierge Marie est la souffrance qu'elle a ressentie en voyant la cruauté des clous plantés dans les mains et les pieds de son Fils bien-aimé. L'agonie de Marie qui a vu Jésus souffrir sur la croix ; pour nous donner la vie. Marie s'est tenue au pied de la croix et a entendu son Fils promettre le ciel à un voleur et pardonner à ses ennemis.

"Heureuse culpabilité, chante l'Église, heureuse culpabilité, car elle est parvenue à avoir un si grand Rédempteur. Heureux défaut, nous pouvons aussi ajouter, que nous avons mérité de recevoir Sainte Marie comme notre Mère. Maintenant nous sommes sûrs, maintenant rien ne doit nous inquiéter : car la Vierge, reine couronnée du ciel et de la terre, est toute-puissante suppliante devant Dieu. Jésus ne peut rien refuser à Marie, pas plus qu'il ne peut rien nous refuser à nous, enfants de sa propre Mère (Amis de Dieu, 288).

Sixième douleur : La Lanzada - Jésus est descendu de la Croix et remis à sa Mère.

Lisez l'Évangile de Marc (15, 42-46)

Nous considérons la douleur que Notre Dame a ressentie lorsqu'elle a vu la lance lancée dans le cœur de Jésus. Dans la sixième des 7 douleurs de la Vierge, nous revivons la souffrance que le cœur de Marie a ressentie lorsque le corps sans vie de son Jésus bien-aimé a été descendu de la croix et placé sur ses genoux.

Maintenant, devant ce moment du Calvaire, alors que Jésus est déjà mort et que la gloire de son triomphe n'a pas encore été manifestée, c'est une bonne occasion d'examiner nos désirs de vie chrétienne, de sainteté ; de réagir par un acte de foi à nos faiblesses, et, confiants dans la puissance de Dieu, de nous résoudre à mettre de l'amour dans les choses de notre temps. L'expérience du péché doit nous conduire à la tristesse, à une décision plus mûre et plus profonde d'être fidèle, de nous identifier vraiment au Christ, de persévérer, coûte que coûte, dans cette mission sacerdotale qu'Il a confiée à tous Ses disciples sans exception, qui nous pousse à être sel et lumière du monde (Le Christ passe, 96).

Septième douleur : l'enterrement de Jésus dans le sépulcre et la solitude de Marie

Lecture de l'Évangile de Jean (19, 38-42)

C'est la souffrance infinie qu'une mère ressent en enterrant son Fils, et même si vous savez qu'au troisième jour il ressuscitera, l'épreuve de la mort est réelle pour la Vierge. Jésus lui a été enlevé par la mort la plus injuste du monde entier et Marie, qui l'a accompagné dans toutes ses souffrances, se retrouve maintenant seule et pleine de chagrin. C'est le dernier des sept chagrins de la Vierge et le plus dur de tous.

L'Écriture chante également cet amour en des termes élogieux : les eaux puissantes n'ont pu éteindre la charité, ni les fleuves la balayer. Cet amour a toujours rempli le cœur de Sainte Marie au point de l'enrichir d'un cœur de mère pour toute l'humanité. Chez la Vierge, l'amour pour Dieu se conjugue aussi avec la sollicitude pour tous ses enfants. Son Cœur très doux et attentif a dû beaucoup souffrir, jusque dans les moindres détails - ils n'ont pas de vin - lorsqu'elle a assisté à cette cruauté collective, cette cruauté qui était, de la part des bourreaux, la Passion et la Mort de Jésus. Mais Marie ne parle pas. Comme son Fils, elle aime, se tait et pardonne. C'est la puissance de l'amour (Amis de Dieu, 237).

Prière pour les 7 douleurs de la Vierge Marie.

O Cœur douloureux et immaculé de Marie, demeure de pureté et de sainteté, couvrez mon âme de votre protection maternelle afin qu'étant toujours fidèle à la voix de Jésus, je puisse répondre à son amour et obéir à sa divine volonté.

Je veux, ma Mère, vivre intimement uni à ton Cœur qui est totalement uni au Cœur de ton Divin Fils.

Sois avec nous et donne-nous ton aide, afin que nous puissions transformer les luttes en victoires, et les peines en joies.

Notre-Dame des Douleurs, fortifiez-moi dans les souffrances de la vie.

Priez pour nous, ô Mère, car vous n'êtes pas seulement la Mère des Douleurs, mais aussi la Maîtresse de toutes les grâces. Amen.

Bibliographie

La Croix, le Saint-Esprit et l'Église

Comprenons mieux le mystère de la croix et le sens chrétien de la souffrance dans l'Église. Il convient de considérer que "nous y sommes nés" et que c'est là que réside notre force : dans l'amour de Dieu le Père, dans la grâce que Jésus nous a gagnée par son don de soi et dans la communion du Saint-Esprit (cf. 2 Co 13,14).

La vie intérieure du chrétien est identifiée à sa relation avec le Christ.. Or, cette vie passe par l'Église, et réciproquement : notre relation avec l'Église passe nécessairement par notre relation personnelle avec le Christ. Dans ce corps du Christ, tous les membres doivent devenir semblables au Christ "jusqu'à ce que le Christ soit formé en eux" (Ga 4,9).

Pour cette raison, dit Vatican II et le Catéchisme de l'Église catholique, "nous sommes intégrés aux mystères de sa vie (...), nous sommes unis à ses souffrances comme le corps à sa tête. Nous souffrons avec lui afin d'être glorifiés avec lui" (Lumen gentium, 7 ; CEC 793).

Unis dans le corps mystique par le Saint-Esprit

Le mystère de la croix du Christ, et donc le sens chrétien de la souffrance, s'éclaire si l'on considère que c'est l'Esprit Saint qui nous unit dans le Corps mystique (l'Église). À tel point que chaque chrétien devrait pouvoir dire un jour : "Je complète dans ma chair ce qui manque aux souffrances du Christ pour son Corps, qui est l'Église" (Col 1, 24). Et ce, afin d'accompagner le Seigneur dans sa solidarité profonde et totale qui l'a conduit à mourir pour nous, en réparation et en expiation des péchés de tous les hommes de tous les temps.

Père Noël Edith Stein

Juive, philosophe, chrétienne, religieuse, martyre, mystique et co-patronne de l'Europe. Elle croit que l'homme fuit naturellement la souffrance. Ceux qui trouvent du plaisir dans la souffrance ne peuvent le faire que d'une manière non naturelle, malsaine et destructrice.

Le 9 août, la fête de sainte Edith Steindont le témoignage de conversion du judaïsme au catholicisme a touché des milliers de fidèles.

Et il écrit : "Seule une personne dont l'œil spirituel est ouvert aux connexions surnaturelles des événements mondiaux peut désirer l'expiation ; mais cela n'est possible qu'avec des personnes dans lesquelles l'Esprit du Christ vit, qui reçoivent sa vie, sa puissance, son sens et sa direction en tant que membres de la tête" (E.Stein, Werke, XI, L. Gelber et R. Leuven [eds.], Druten et Freiburg i. Br.-Basel-Vienne 1983).

D'autre part, ajoute-t-il, l'expiation nous relie plus intimement au Christ, tout comme une communauté est plus profondément unie lorsque tous travaillent ensemble, et comme les membres d'un corps sont toujours plus fortement unis dans leur interaction organique. Et il en tire une conclusion étonnamment profonde :

Mais puisque "être un avec le Christ est notre bonheur et qu'être un avec Lui est notre bénédiction sur terre, l'amour de la croix du Christ ne s'oppose en rien à la joie de notre filiation divine" (froher Gotteskindschaft). Aider à porter la croix du Christ procure une joie forte et pure.Et ceux qui sont autorisés et capables de le faire, les bâtisseurs du Royaume de Dieu, sont les plus authentiques enfants de Dieu (Ibid.).

La croix et la filiation divine chez saint Josémaria

Pour sceller (renforcer et confirmer) que l'Opus Dei était vraiment de Dieu et qu'il était né dans l'Église et pour le service de l'Église, saint Josémaria a connu, dans les premières années de l'Œuvre, des difficultés et, en même temps, des lumières et des consolations de Dieu.

Des années plus tard, il écrit : "Lorsque le Seigneur m'a donné ces coups, vers l'an 31, je ne comprenais pas. Et soudain, au milieu de cette grande amertume, ces mots : tu es mon fils (Ps. II, 7), tu es le Christ. Et je n'ai pu que répéter : Abba, Pater, Abba, Pater, Abba, Abba, Abba, Abba, Abba !

Maintenant, je la vois sous un jour nouveau, comme une nouvelle découverte : comme on voit, au fil des années, la main du Seigneur, de la Sagesse divine, du Tout-Puissant. Vous m'avez fait comprendre, Seigneur, qu'avoir la Croix du Christ, c'est trouver le bonheur, la joie. Et la raison - je la vois plus clairement que jamais - est celle-ci : avoir la Croix, c'est s'identifier au Christ, être le Christ, et donc être enfant de Dieu " (Méditation, 28 avril 1963, citée par A. de Fuenmayor, V. Gómez-Iglesias et J. L. Illanes, El itinerario jurídico del Opus Dei. Historia y defensa de un carisma, Pamplona 1989, p. 31).

Jésus souffre pour nous. Il porte toutes les douleurs et tous les péchés du monde. Pour vaincre l'immensité du mal et ses conséquences, il monte sur la croix comme "sacrement" de la passion d'amour que Dieu éprouve pour nous.

Transformer les défaites en victoires

Comme fruit de la croix et au nom du Père, Jésus nous donne l'Esprit Saint, qui nous unit dans son Corps mystique et nous donne la vie qui vient du Cœur transpercé. Il nous invite, en effet, à compléter par notre vie (la plus grande partie de notre vie) la vie que nous avons déjà vécue. les choses petites et ordinaires) ce qui manque dans les souffrances du Christ dans et pour ce corps que nous formons avec Lui, l'Église.

Par conséquent, "ce qui guérit l'homme n'est pas l'évitement de la souffrance et la fuite de la douleur, mais la capacité d'accepter la tribulation, d'y mûrir et d'y trouver un sens par l'union avec le Christ, qui a souffert avec un amour infini" (Benoît XVI, Spe Salvi, 37).

Il y a deux ans, en la fête de l'Exaltation de la Sainte Croix, et dans son homélie à Santa Marta (14-IX-2018), François a dit que la croix nous enseigne ceci, que dans la vie il y a l'échec et la victoire.. Nous devons être capables de tolérer et d'endurer patiemment les défaites.

Même ceux qui correspondent à nos péchés puisqu'il a payé pour nous. "Les tolérer en Lui, demander le pardon en Lui" mais ne jamais se laisser séduire par ce chien enchaîné qu'est le diable. Et il nous a conseillé d'être tranquilles à la maison, nous prenions 5, 10, 15 minutes devant un crucifixLe petit crucifix sur le chapelet : regardez-le, car c'est certainement un signe de défaite qui provoque la persécution, mais c'est aussi "Notre signe de victoire car Dieu y a gagné". Nous pouvons alors transformer (nos) défaites en victoires (de Dieu).

M. Ramiro Pellitero Iglesias
Professeur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.

Publié dans Église et nouvelle évangélisation.

L'intégration des groupes ecclésiaux dans la vie paroissiale

De quoi avons-nous parlé lors de cette réunion ?

Le développement et l'implantation de mouvements et de nouvelles réalités ecclésiales dans les paroisses est un renouvellement et un enrichissement de la vie de l'Église. L'acceptation par les curés et l'engagement de ces mouvements dans la communauté qui les accueille comportent également une série de défis, pour les uns comme pour les autres, qui doivent être relevés correctement afin que ces mouvements soient revitalisants pour la communauté et ne soient pas des "groupes parallèles". Ce thème a été au centre du Forum Omnes "L'intégration des groupes ecclésiaux dans la vie paroissiale", qui s'est tenu le mercredi 20 septembre à l'Ateneo de Teología de Madrid. Antonio Prieto, évêque d'Alcalá de Henares, Eduardo Toraño, Consiliaire national du Renouveau charismatique et María Dolores Negrillo, membre de l'Exécutif de Cursillos de Cristiandad.

Qu'est-ce qu'un pèlerinage et quels sont les lieux à visiter ?

Origine des pèlerinages ?

Les pèlerinages remontent aux premiers siècles du christianisme. L'une des premières traces documentées de pèlerinage chrétien remonte au 4e siècle, lorsque des lieux saints ont été identifiés à l'occasion d'un pèlerinage à l'étranger. Terre Sainte associés à la vie de Jésus-Christ. Cela a conduit un nombre croissant de pèlerins à se rendre dans des lieux tels que Jérusalem, Bethléem et Nazareth.

Cependant, l'un des événements les plus marquants de l'histoire des pèlerinages a été la découverte des reliques des saints Pierre et Paul en Roma au 1er siècle. Depuis lors, la Ville éternelle est devenue une destination privilégiée pour les pèlerins de tous âges et de toutes nations.

Quand les pèlerinages chrétiens ont-ils commencé ?

Au fil des siècles, d'importants chemins de pèlerinage se sont développés en Europe, comme le Camino de Santiago en Espagne. Ces chemins reliaient des lieux sacrés entre eux et étaient empruntés par des pèlerins du monde entier.

Le pape François a encouragé les gens à visiter les sanctuaires mariaux de Guadalupe, Lourdes et Fatima, "oasis de consolation et de miséricorde". *Audience générale le mercredi 23 août 2023 dans la salle Paul VI.*

8 lieux de pèlerinage catholiques

Voici les principaux lieux de pèlerinage de l'Église catholique. Des lieux saints depuis l'Antiquité et quelques sanctuaires et basiliques dédiés à la Vierge Marie, qui attirent une multitude de pèlerins.

Chaque année, la Fondation CARF organise des pèlerinages, en collaboration avec des agences de voyage et des spécialistes du tourisme religieux, avec une participation importante de bienfaiteurs et d'amis, qui partagent ces expériences uniques et inoubliables. Une façon différente de se rapprocher du Seigneur.

Pèlerinage en Terre Sainte

Sur Terre Sainte Jésus y est né, y a vécu et y est mort. Ses routes sont les pages du "cinquième évangile". Elle a également été le théâtre des événements de l'Ancien et du Nouveau Testament. Elle a été une terre de batailles, comme les croisades, et l'objet de conflits politiques et religieux.

Parmi les lieux que vous pouvez visiter, il y a Jérusalem en Israël, la ville où le Christ a fait une partie de sa vie publique et où il est entré en triomphe le dimanche des Rameaux. Vous pouvez également visiter le Saint-Sépulcre, le Mur des lamentations, l'église de la Multiplication des pains et des poissons, l'église de la Condamnation et de l'Imposition de la Croix, l'église de la Visitation, la Basilique de la Nativité, et bien plus encore.

Pèlerinage à Rome et au Vatican

Rome, la Ville éternelle, abrite la Cité du Vatican, le cœur de l'Église catholique. Elle abrite la basilique Saint-Pierre et les musées du Vatican, qui abritent des chefs-d'œuvre tels que les fresques de la chapelle Sixtine de Michel-Ange. Juste à l'extérieur de Rome se trouvent les catacombes de Saint-Calixte, également connues sous le nom de crypte des papes.

Le pèlerinage à Rome offre l'occasion de faire l'expérience de l'Église catholique en tant que mère. C'est une expérience qui renforce la foi et aide à vivre en communion avec la tradition et les enseignements de l'Église catholique.

Pèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelle

L'Espagne abrite l'un des pèlerinages catholiques les plus importants au monde, celui de Saint-Jacques-de-Compostelle. Au XIIe siècle, grâce à l'impulsion de l'archevêque Diego Gelmirez (1100-1140), la cathédrale de Saint-Jacques a été consolidée en tant que destination pour des millions de pèlerins catholiques. Lors du dernier Xacobeo 2021-2022, 38 134 pèlerins du monde entier ont parcouru le chemin.

Il existe différents itinéraires pour ce pèlerinage. Le plus répandu d'entre eux est le Chemin français. C'est le chemin par excellence, traditionnellement emprunté par les pèlerins de toute l'Europe, et qui dispose du réseau de services, d'hébergements et de signalisation le plus complet.

Pèlerinage marial au sanctuaire de Medjugorje

Située en Bosnie-Herzégovine, la ville de Medjugorje est célèbre pour les nombreuses apparitions de la Vierge Marie de 1981 à nos jours. Bien que l'Église n'ait pas encore reconnu officiellement ces apparitions, le pape François a autorisé l'organisation de pèlerinages officiels par les diocèses et les paroisses en 2019, lui conférant ainsi un statut officiel.

Le sanctuaire entouré de montagnes où se trouve l'image de la Vierge Marie. Notre Dame de Medjugorjeest une étape essentielle pour les pèlerins en quête de réconfort, de guérison et d'une profonde expérience de foi.

Pèlerinage marial à la basilique de la Vierge du Pilar

La cathédrale-basilique de la Notre Dame du Pilier est le premier temple marial de la chrétienté. La tradition veut qu'en l'an 40 du Ier siècle, la Vierge Marie soit apparue à l'apôtre Jacques, qui prêchait dans l'actuelle Saragosse.

La basilique, avec son architecture impressionnante et son atmosphère de recueillement, est un lieu idéal pour la prière et la méditation. Les pèlerins viennent dans ce lieu sacré pour rendre hommage à la Virgen del Pilar, patronne de l'Amérique latine. Le 12 octobre, jour de la fête, des offrandes de fleurs et de fruits sont faites. C'est également ce jour-là qu'a lieu le rosaire de cristal, un défilé de 29 chars de cristal illuminés de l'intérieur et représentant les mystères du rosaire.

Pèlerinage marial au sanctuaire de Torreciudad

Situé dans la province de Huesca, en Espagne, ce sanctuaire est un lieu de grande dévotion mariale et est connu dans la région pour être une enclave naturelle d'une grande beauté.

Les pèlerins viennent rendre hommage à Notre-Dame de Torreciudad et faire l'expérience d'une conversion du cœur, notamment par le sacrement de la confession.

Ce sanctuaire, érigé grâce à l'impulsion de saint Josémaria Escriva, attire des fidèles du monde entier qui cherchent à renforcer leur relation avec la Vierge Marie et à grandir dans leur foi. La fête de Notre-Dame de Torreciudad est célébrée le dimanche suivant le 15 août. Chaque année, elle célèbre les multiples Journée de la famille mariale qui a lieu un samedi en septembre.

Pèlerinage marial au sanctuaire de Notre-Dame de Fatima (Portugal)

C'est l'un des plus importants sanctuaires mariaux. Où la Vierge Marie est apparue Notre Dame de Fatima en 1917 à trois petits bergers (Lucia, Francisco et Jacinta).

Le sanctuaire de Fatima est composé de plusieurs chapelles et basiliques. La principale est la basilique Notre-Dame du Rosaire, où se trouvent les tombes des trois voyants. L'extérieur est flanqué d'une colonnade de quelque 200 colonnes. À l'intérieur se trouvent 14 autels qui représentent également le chemin de croix.

Le climat de prière de Fatima a marqué la foi de générations de catholiques, faisant de ce sanctuaire un point de rencontre avec le divin et un symbole de l'intercession de la Vierge Marie dans l'histoire de l'humanité.

Pèlerinage marial au sanctuaire de Lourdes (France)

C'est le lieu de pèlerinage des malades par excellence. De la grotte de Massabielle, où la Vierge Marie est apparue à Sainte Bernadette, a jailli une source d'eau pure qui n'a jamais cessé de couler. Cette eau miraculeuse est à l'origine d'innombrables guérisons. Les visiteurs déposent également des milliers et des milliers de bougies en remerciement ou pour une pétition.

La basilique de l'Immaculée Conception, inaugurée en 1871, a été construite sur le rocher où se trouve la grotte. Lourdes abrite également la basilique Notre-Dame du Rosaire.

Jusqu'au bout du monde : chrétiens et martyrs au Japon.

Définition de martyr

Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre (ἔσεσθέ μου μάρτυρες ἔν τε Ἰερουσαλὴμ καὶ ἐν πάσῃ τῇ Ἰουδαίᾳ καὶ Σαμαρείᾳ καὶ ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς) (Actes des Apôtres 1, 8).

L'âme aime le corps et ses membres, même si le corps la déteste ; même les chrétiens aiment ceux qui les détestent. L'âme est emprisonnée dans le corps, mais c'est l'âme qui tient le corps ensemble ; les chrétiens aussi sont emprisonnés dans le monde comme dans une prison, mais ce sont eux qui tiennent le monde ensemble. L'âme immortelle habite dans une tente mortelle ; les chrétiens aussi vivent comme des pèlerins dans des demeures corruptibles, en attendant l'incorruptibilité céleste. L'âme se perfectionne par la mortification dans le manger et le boire ; les chrétiens, eux aussi, constamment mortifiés, se multiplient de plus en plus. La place que Dieu leur a assignée est si importante qu'il n'est pas licite qu'ils la désertent.
(Lettre à Diognetus)

Il est difficile de parler du christianisme au Japon sans utiliser le mot "martyre", un mot dérivé du grec μάρτυς, qui signifie "témoin".

Dans la Lettre à Diognète, un court traité apologétique adressé à un certain Diognète et probablement composé à la fin du deuxième siècle, on parle des chrétiens comme ayant reçu de Dieu une position dont il ne leur est pas permis de déserter.

Le terme utilisé pour définir le "poste", taxis, indique la disposition qu'un soldat doit maintenir pendant une bataille. Par conséquent, le chrétien n'est pas seulement un témoin au sens juridique, comme celui qui témoigne dans un procès, mais il est le Christ lui-même, une graine qui doit mourir et porter du fruit. Et cela montre que ceux qui rencontrent un chrétien n'ont pas seulement besoin d'entendre parler de Jésus, comme si Jésus était un personnage historique qui a dit ou fait quelque chose d'important, mais de voir, de goûter, sentir Jésus lui-même présent devant leurs yeux, Jésus qui continue à mourir et à ressusciter, une personne concrète, avec un corps que l'on peut toucher.

Le modèle de ce témoignage, ou "martyre", auquel tout croyant en Christ est appelé, n'est pas nécessairement de mourir d'une mort violente comme beaucoup d'entre nous le pensent, mais plutôt de vivre comme un martyret conduit à la kénose, c'est-à-dire au processus de purification intérieure consistant à renoncer à soi-même pour se conformer à la volonté de Dieu qui est Père, comme le Seigneur Jésus-Christ l'a fait dans toute sa vie, et pas seulement en mourant sur la croix. En fait, il y a de très nombreux "saints" (canonisés ou non) qui ne sont pas des martyrs au sens premier, c'est-à-dire d'avoir été tués pour leur foi, mais qui sont considérés comme des martyrs dans le sens où ils ont été des témoins de la foi : ils n'ont pas reculé devant la persécution, mais on ne leur a pas demandé de donner leur vie de manière corporelle.

En ce sens, l'un des nombreux modèles de sainteté est Justus Takayama Ukon (1552-1615), béatifié en 2017 par le pape François et également connu comme le Thomas More du Japon. En fait, comme le chancelier d'Angleterre, Takayama était l'une des plus grandes figures politiques et culturelles de son temps dans son pays. Après avoir été emprisonné et privé de son château et de ses terres, il a été envoyé en exil pour avoir refusé de renier sa foi chrétienne. Son persécuteur était le féroce Toyotomi Hideyoshi qui, malgré ses nombreuses tentatives, n'a pas réussi à faire renoncer au Christ le bienheureux Takayama Ukon, un daimyo, un baron féodal japonais, et un exceptionnel tacticien militaire, calligraphe et maître de la cérémonie du thé.

Œuvres d'art de l'histoire catholique japonaise. Représentations de martyrs chrétiens japonais persécutés.

Histoire du christianisme au Japon

Les chrétiens ne se distinguent pas des autres hommes, ni par le lieu où ils vivent, ni par leur langue, ni par leurs coutumes. En effet, ils n'ont pas de villes propres, n'utilisent pas un langage inhabituel et ne mènent pas un mode de vie différent. Leur système de doctrine n'a pas été inventé par le talent et la spéculation d'hommes savants, et ils ne professent pas non plus, comme d'autres, un enseignement fondé sur l'autorité des hommes ; ils vivent dans des cités grecques et barbares, comme cela a été leur lot ; ils suivent les coutumes des habitants du pays, tant dans leur habillement que dans toute leur manière de vivre, et pourtant ils affichent une ligne de conduite admirable et, de l'avis de tous, incroyable. Ils habitent dans leur propre pays, mais comme des étrangers ; ils prennent part à tout comme des citoyens, mais ils endurent tout comme des étrangers ; toute terre étrangère est pour eux une patrie, mais ils sont dans chaque patrie comme dans une terre étrangère. Comme tout le monde, ils se marient et engendrent des enfants, mais ils ne se débarrassent pas des enfants qu'ils ont conçus. Ils ont une table commune, mais pas un lit commun.
(Lettre à Diognetus)

Commençons notre voyage à travers l'histoire du christianisme au Japon par d'autres mots de la Lettre à Diognète, qui nous accompagneront tout au long de ce travail.

Mission chrétienne au Japon

Elle commence précisément le 15 août 1549, lorsque l'Espagnol Saint François Xavier, fondateur de l'ordre des Jésuites avec Saint Ignace de Loyola, débarque sur l'île de Kyushu, la plus méridionale des quatre grandes îles qui composent l'archipel. Les frères franciscains sont arrivés peu après. Les étrangers qui arrivaient dans le sud du Japon avec leurs bateaux de couleur sombre (kuro hune, ou bateaux noirs en japonais, pour les distinguer des bateaux locaux en bambou, généralement de couleur plus claire) étaient appelés nan banji (barbares du sud), car ils étaient considérés comme grossiers et sans éducation pour diverses raisons.

La première est le fait qu'ils ne suivent pas les coutumes du pays, très axées sur les codes chevaleresques forgés par la pratique du bushido. Cette pratique, fondée sur les anciennes traditions japonaises et le shinto (la religion polythéiste et animiste originelle du Japon, dans laquelle les kami, c'est-à-dire les divinités, les esprits naturels ou simplement les présences spirituelles telles que les ancêtres, sont vénérés) accordait une grande valeur à la division rigide en castes sociales, avec le bushi, le noble chevalier, qui devait modeler sa vie sur la bravoure, le service à son daimyo (baron féodal), l'honneur à préserver à tout prix, jusqu'à sacrifier sa vie au combat ou par seppuku ou harakiri, le suicide rituel.

Au cours du 16ème siècle, la communauté catholique s'est développée pour atteindre plus de 300 000 unités.. La ville côtière de Nagasaki était son centre principal.

En 1579, le jésuite Alessandro Valignano (1539-1606) arrive au Japon et est nommé supérieur de la mission jésuite dans les îles. Valignano était un prêtre très instruit, comme saint François Xavier, et avait également reçu une formation séculaire d'avocat. Avant sa nomination comme supérieur, il avait été maître des novices, s'occupant de la formation d'un autre Italien, Matteo Ricci, qui deviendra célèbre sous le nom de

Ce jésuite était un grand missionnaire, réalisant l'importance de la la nécessité pour les jésuites d'apprendre et de respecter la langue et la culture des peuples qu'ils évangélisent.. Sa priorité était la transmission de l'Évangile par l'inculturation, sans identifier la Parole de Dieu à la culture occidentale du XVIe siècle, espagnole, portugaise ou italienne telle qu'elle était. Il a également insisté sur le fait que les Jésuites devaient instruire les Japonais pour qu'ils prennent en charge la mission, ce qui était très choquant pour l'époque.

Valignano était l'auteur du manuel fondamental pour les missionnaires au Japon et a écrit un livre sur les coutumes du pays, demandant aux missionnaires jésuites de se conformer à ces coutumes pour évangéliser le peuple. Par exemple, étant donné la haute estime dans laquelle était tenue la cérémonie du thé, il a ordonné que dans chaque résidence jésuite, il y ait une pièce dédiée à la cérémonie du thé. Grâce à la politique missionnaire de inculturation pratiquée par Valignano, un certain nombre d'intellectuels japonais, dont un bon nombre de daimyos, se sont convertis à la foi chrétienne ou du moins ont montré un grand respect pour la nouvelle religion.

Au sein du régime en place, le shogunat Tokugawa (une forme d'oligarchie dans laquelle l'empereur n'avait qu'un pouvoir nominal, le shogun étant en fait le chef politique du pays, assisté de chefs locaux), la suspicion à l'égard des Jésuites était grandissante. En effet, avec son accession au pouvoir, le chef politique et militaire Toyotomi Hideyoshi, maréchal de la Couronne à Nagasaki, craignait que, par leur travail d'évangélisation, les missionnaires étrangers, en raison du nombre croissant de convertis qui, du fait de leur foi, pouvaient avoir des relations privilégiées avec les Européens, ne menacent la stabilité de son pouvoir. Et, si l'on y réfléchit, il avait tout à fait raison. En effet, il existait au Japon un système de pouvoir et une culture qui ne considéraient pas la vie de chaque individu comme ayant une quelconque valeur.

Le système lui-même était basé sur la domination de quelques nobles sur la masse des citoyens considérés presque comme des animaux (le bushi, le noble chevalier, était même autorisé à pratiquer le tameshigiri, c'est-à-dire à essayer une nouvelle épée en tuant un villageois au hasard). Tout pouvait et devait être sacrifié pour le bien de l'État et de la "race". Ainsi, la chose la plus menaçante, pour ce type de culture, était précisément le message de ceux qui prêchaient que chaque vie humaine est digne et que nous sommes tous les enfants d'un seul Dieu.

En 1587, Hideyoshi a émis un édit ordonnant aux missionnaires étrangers de quitter le pays.. Cependant, ils n'ont pas abandonné et ont continué à opérer clandestinement. Dix ans plus tard, les premières persécutions ont commencé. Le 5 février 1597, 26 chrétiens, dont St Paul Miki (6 franciscains et 3 jésuites européens, ainsi que 17 tertiaires franciscains japonais) ont été crucifiés et brûlés vifs sur la place de Nagasaki.

La communauté chrétienne du Japon a subi une deuxième persécution en 1613.

Au cours de ces années, l'élite dirigeante japonaise en est venue à expérimenter des formes de torture et de meurtre toujours plus cruelles et originales : Les chrétiens ont été crucifiésIls étaient brûlés sur un feu lent ; ils étaient bouillis vivants dans des sources chaudes ; ils étaient sciés en deux parties ; ils étaient suspendus tête en bas dans une fosse remplie d'excréments, avec une entaille dans la tempe pour que le sang puisse couler et qu'ils ne meurent pas rapidement, une technique appelée tsurushi et largement utilisée car elle permettait aux torturés de rester conscients jusqu'à la mort ou jusqu'au moment où ils décidaient de renoncer à la foi, en marchant sur les fumie (icônes avec l'image du Christ et de la Vierge).

L'année précédente, en 1614, le shogun Tokugawa Yeyasu, seigneur du Japon, interdit le christianisme avec un nouvel édit et empêchait les chrétiens japonais de pratiquer leur religion. Le 14 mai de la même année, la dernière procession a eu lieu dans les rues de Nagasaki, touchant sept des onze églises de la ville, qui ont toutes été démolies par la suite. Cependant, Les chrétiens ont continué à professer leur foi dans la clandestinité.

Ainsi commença l'ère des kakure kirishitan (chrétiens cachés).

Les politiques du régime du shogun sont devenues de plus en plus répressives. Un soulèvement populaire éclate à Shimabara, près de Nagasaki, entre 1637 et 1638, animé principalement par des paysans et dirigé par le samouraï chrétien Amakusa Shiro. La révolte est réprimée dans le sang avec des armes fournies par les Hollandais protestants, qui détestaient le pape pour des raisons de foi et les catholiques en général pour des raisons essentiellement économiques (ils voulaient enlever aux Portugais et aux Espagnols la possibilité de commercer avec le Japon, afin de s'approprier eux-mêmes le monopole). Dans et autour de Shimabara, environ 40 000 chrétiens sont morts, horriblement massacrés. Cependant, leur sacrifice est toujours très respecté dans la culture japonaise, en raison du courage et de l'abnégation de ces hommes.

En 1641, le shogun Tokugawa Yemitsu a publié un autre décret, connu plus tard sous le nom de sakoku (pays blindé), interdisant toute forme de contact entre les Japonais et les étrangers. Pendant deux siècles et demi, la seule entrée au Japon pour les commerçants néerlandais est passée par la petite île de Deshima, près de Nagasaki, d'où ils ne pouvaient pas sortir. Le port de Nagasaki lui-même, ses environs et les îles de la baie ont servi de refuge à ce qui restait de la chrétienté.

Ce n'est que le Vendredi saint 1865 que dix mille de ces kakure kirishitan, chrétiens cachés, sortirent des villages où ils professaient leur foi dans la clandestinité, sans prêtres et sans messe, et se présentèrent à l'étonnement de Bernard Petitjean, de la Société des Missions Etrangères de Paris, arrivé peu avant pour être aumônier des étrangers de l'église des 26 martyrs de Nagasaki (Oura). Le prêtre, que l'on appelle "père" (mot qui s'est conservé dans leur lexique religieux au fil des siècles), est prié de participer à la messe.

Suite à la pression de l'opinion publique et des gouvernements occidentaux, la nouvelle dynastie impériale au pouvoir, les Meiyi, met fin à l'ère des shoguns et, tout en maintenant le shinto comme religion d'État, le 14 mars 1946, la dynastie des Meiyi est contrainte d'abandonner le règne des shoguns et, tout en maintenant le shinto comme religion d'État, le 14 mars 1946, la dynastie des Meiyi est contrainte d'abandonner le règne des shoguns. 1873 a décrété la fin des persécutions et en 1888 a reconnu le droit à la liberté religieuse.. Le 15 juin 1891, le diocèse de Nagasaki a été érigé canoniquement, et en 1927, il a accueilli Mgr Hayasaka comme premier évêque japonais, personnellement consacré par Pie XI.

Les ruines de la cathédrale de l'Immaculée Conception à Nagasaki le 7 janvier 1946.

L'holocauste nucléaire

Les chrétiens sont dans le monde ce que l'âme est dans le corps. L'âme, en effet, est dispersée dans tous les membres du corps ; ainsi les chrétiens sont dispersés dans toutes les villes du monde. L'âme habite le corps, mais ne procède pas du corps ; les chrétiens vivent dans le monde, mais ne sont pas du monde. L'âme invisible est enfermée dans la prison du corps visible ; les chrétiens vivent visiblement dans le monde, mais leur religion est invisible. La chair hait et combat l'âme, sans avoir reçu aucun tort de sa part, uniquement parce qu'elle l'empêche de jouir de ses plaisirs ; le monde aussi hait les chrétiens, sans avoir reçu aucun tort de leur part, parce qu'ils s'opposent à ses plaisirs (Lettre à Diognète).

Le 9 août 1945, à 11 h 02, une horrible explosion nucléaire a secoué le ciel de Nagasaki, juste au-dessus de la cathédrale de la ville, dédiée au Assomption de la Vierge. Quatre-vingt mille personnes sont mortes et plus de cent mille ont été blessées. La cathédrale d'Urakami, nommée d'après le quartier dans lequel elle se trouvait, était et reste aujourd'hui, après sa reconstruction, le symbole d'une ville deux fois martyrisée : par les persécutions religieuses dont des milliers de personnes ont été victimes au cours de quatre siècles, en raison de leur foi chrétienne, et par le déclenchement d'un engin infernal qui a incinéré instantanément nombre de ses habitants, dont des milliers de chrétiens, définis par leur illustre contemporain et concitoyen, le Dr Takashi Pablo Nagai, "agneau sans défaut offert en holocauste pour la paix dans le monde".

Deux curiosités à propos de ce terrible événement :

Tout d'abord, il n'était pas nécessaire de larguer une deuxième bombe nucléaire, puisque la capitulation du Japon était imminente après qu'un autre engin eut explosé quelques jours plus tôt à Hiroshima, mais d'un type différent (uranium 235) et dans un territoire à la topographie différente. Hiroshima était une ville de plaine, Nagasaki était entourée de collines, ce qui nécessitait une nouvelle expérience pour voir quels pourraient être les effets d'une autre bombe, cette fois au plutonium 239, sur un territoire différent.

Deuxièmement, le nouveau dispositif ne devait pas être largué à Nagasaki, mais dans une autre ville appelée Kokura. Cependant, à Kokura, le ciel était nuageux et il n'a pas été possible de localiser l'endroit où larguer la bombe. D'autre part, le soleil brillait à Nagasaki, qui avait été choisie comme réserve. Le pilote a donc décidé de se rendre au nouvel emplacement et de larguer la bombe atomique sur la cible désignée dans la ville, une usine de munitions. Mais une fois la bombe larguée, un autre accident s'est produit : le vent a légèrement dévié la trajectoire de l'engin, le faisant exploser à quelques centaines de mètres au-dessus du quartier d'Urakami, où se dressait autrefois la plus grande cathédrale catholique d'Asie de l'Est, à l'époque remplie de fidèles priant pour la paix..

Les chrétiens persécutés aujourd'hui

Aujourd'hui, en Orient, en Afrique et dans de nombreuses autres régions du monde, des milliers de chrétiens sont encore très souvent tués, et parfois juste au moment où ils supplient Dieu de les sauver de la guerre, de la main de leurs ennemis, de sauver le monde et de pardonner à leurs persécuteurs. Jésus-Christ n'a-t-il pas fait de même ?

Tout cela peut peut-être nous amener à nous demander quelle est la véritable perspective, le regard à porter sur l'histoire humaine : le mal pour ceux qui désirent et recherchent le bien et la paix et le bien pour ceux qui poursuivent le mal ? La mort de son Fils et de ses disciples et la vie tranquille de ses persécuteurs ? Est-ce vraiment ce que Dieu a toujours voulu ?

Ces questions peuvent être très bien répondues par Takashi Pablo Nagai, qui non seulement n'a pas identifié comme maléfique ce qui peut humainement sembler être l'un des pires malheurs de l'histoire, mais même est venu remercier Dieu pour le sacrifice des nombreux martyrs qui ont été pulvérisés par la bombe.y compris sa femme bien-aimée Midori, dont le médecin japonais, lui-même gravement blessé et souffrant de leucémie, n'a rien trouvé parmi les ruines de leur maison, si ce n'est les os calcinés, avec la chaîne du chapelet à côté.

Comme pour le Christ, il en va de même pour un martyr, un disciple et un témoin du Christ, le vrai sens de la vie est d'être un instrument dans la main de DieuEt, selon Nagai, ceux qui sont morts dans l'holocauste nucléaire de Nagasaki sont devenus un instrument du Père pour sauver beaucoup plus de vies.

C'est la perspective de vie d'un chrétien et d'un "martyr", d'un Témoin du ChristSi le grain de blé qui tombe en terre ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits. Celui qui est attaché à sa vie la perdra ; et celui qui est attaché à sa vie la perdra. celui qui n'est pas attaché à sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. (Évangile de Jean 12, 22-24)

Paul Miki était un religieux japonais, vénéré comme un saint martyr chrétien de l'Église catholique. Il est commémoré le 6 février. Il est mort le 5 février 1597 dans la ville japonaise de Nagasaki.

Service commémoratif à la cathédrale catholique romaine d'Urakami

Bibliographie :

Takashi Nagai, La cloche de Nagasaki, Oberon Publishing House, 1956 ;

Inazo Nitobe, Bushido : l'âme du Japon, Kodansha International, 2002 ;

Adriana Boscaro, Ventura e Sventura dei gesuiti in Giappone, Libreria Editrice Cafoscarina, 2008 ;

Shusaku Endo : Silence ; Edhasa, 2017 ;

Hisayasu Nakagawa : Introduction à la culture japonaise, Melusina, 2006 ;

Gerardo Ferrara
Diplômé en histoire et en sciences politiques, spécialisé dans le Moyen-Orient.
Responsable des étudiants de l'Université de la Sainte-Croix à Rome.