Prière, messe et mission chrétienne

En particulier, la prière de Jésus le jour de son baptême dans le Jourdain. Il a voulu y aller, lui qui n'avait pas de péché à laver, par obéissance à la volonté du Père. Et il n'est pas resté de l'autre côté du fleuve, sur la rive, comme pour dire : je suis le saint, et vous êtes les pécheurs. Il s'est placé à la tête des pénitents, “dans un acte de solidarité avec notre condition humaine”.

C'est toujours le cas, observe le pape : "Nous ne prions jamais seuls, nous prions toujours avec Jésus.”. Un thème développé et approfondi précédemment par le pape émérite Benoît. En outre, pour comprendre le Christ.

La prière du Fils de Dieu

C'est ce que dit le Catéchisme de l'Église catholique et François la reprend : «La prière filiale, que le Père attendait de ses enfants, sera finalement vécue par le Fils unique lui-même dans son Humanité, avec les hommes et en leur faveur» (n. 2599).

L'Évangile de Luc nous raconte que lors du baptême de Jésus, alors qu'il priait, un trou s'ouvrit pour ainsi dire dans le ciel, et la voix du Père se fit entendre : "...".Tu es mon Fils ; aujourd'hui je t'ai engendré." (Lc 3, 22). Et le Pape observe que cette simple phrase contient un immense trésor, car elle nous laisse entrevoir le mystère de Jésus et de son cœur toujours tourné vers le Père :

"Dans le tourbillon de la vie et du monde qui viendra le condamner, même dans les expériences les plus dures et les plus tristes qu'il devra supporter, même lorsqu'il expérimentera qu'il n'a pas où reposer sa tête (cf. Mt 8,20), même lorsque la haine et la persécution feront rage autour de lui, Jésus n'est jamais sans l'abri d'une maison : il demeure éternellement dans le Père.".

François ajoute que la prière personnelle de Jésus "à la Pentecôte deviendra par grâce la prière de tous les baptisés dans le Christ". Et donc il nous conseille que si jamais nous nous sentons incapables de prier, indignes que Dieu nous écoute, nous devons de demander à Jésus de prier pour nous, de montrer à nouveau ses plaies à Dieu le Père, en notre nom..

Si nous avons cette confiance, le pape nous l'assure, nous entendrons d'une manière ou d'une autre ces mots qui nous sont adressés : "...si nous avons cette confiance, le pape nous l'assure, nous entendrons d'une manière ou d'une autre ces mots qui nous sont adressés : ".Vous êtes le bien-aimé de Dieu, vous êtes le fils, vous êtes la joie du Père des cieux.".

En résumé, «Jésus nous a donné sa propre prièreIl nous l'a donné comme une semence de la Trinité, qui veut s'enraciner dans nos cœurs. Il nous l'a donnée comme une semence de la Trinité, qui veut s'enraciner dans nos cœurs. Acceptons-la ! Embrassons ce don, le don de la prière.. Toujours avec Lui. Et nous ne nous tromperons pas.

Voilà pour les paroles de François dans sa catéchèse de mercredi. À partir de là, nous pouvons approfondir la relation entre notre prière et la prière du Seigneur, et la relation entre cette dernière et la messe, qui a toujours quelque chose d'une "fête". Et comment cela nous amène finalement à participer à la mission de l'Église. Adoptons une approche pas à pas, guidée par le théologien Joseph Ratzinger.

Joseph Alois Ratzinger, voda de oración.

"Dirigeons nos remerciements avant tout vers Dieu en qui nous vivons, nous nous déplaçons et nous existons." Benoît XVI

Notre prière en tant que fils dans le Fils

Le contenu de la prière de Jésus - prière de louange et d'action de grâce, de pétition et de réparation - se déploie à partir d'une conscience intime de sa filiation divine et de sa mission rédemptrice.

C'est pourquoi Ratzinger a observé - dans la perspective du point du Catéchisme cité par François - que le contenu de la prière de Jésus se concentre sur le mot AbbaLe mot par lequel les enfants hébreux appelaient leurs pères (équivalent de notre "papa"). C'est le signe le plus clair de l'identité de Jésus dans le Nouveau Testament, ainsi que l'expression synthétique la plus claire de toute son essence. Fondamentalement, ce mot exprime l'assentiment essentiel au fait qu'il soit le Fils. C'est pourquoi le Notre Père est une extension d'Abba transférée au nous de ses fidèles (cf. La fiesta de la fe fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).

C'est ainsi. La prière chrétienne, notre prière, a pour fondement vivant et pour centre la prière de Jésus. Elle s'enracine en elle, elle en vit et elle la prolonge sans la dépasser, puisqu'elle la prière de Jésus, qui est notre "tête", précède notre prière, la soutient et lui donne l'efficacité de sa propre prière.  Notre prière est une prière de fils "dans le Fils". Notre prière, comme celle de Jésus et en union avec la sienne, est toujours une prière personnelle et solidaire.

Cela est rendu possible par l'action de l'Esprit Saint, qui nous unit tous dans le Seigneur, dans son corps (mystique) qu'est l'Église : "Dans la communion à l'Esprit Saint, la prière chrétienne est une prière dans l'Église". "Dans la prière, l'Esprit Saint nous unit à la personne du Fils unique, dans son humanité glorifiée. Par elle et en elle, notre prière filiale communie dans l'Église à la Mère de Jésus (cf. Ac 1, 14)" (Catéchisme de l'Église catholique, nn. 2672 et 2673).

Dans la messe, Dieu est présent

Eh bien, poursuit Ratzinger, de l'union avec la prière de Jésus, c'est-à-dire de la conscience de notre participation à la filiation divine en communauté avec le Christ, prolonge cette prière de Jésus dans la vie quotidienne. Alors, dit-il, le monde pourra devenir une fête.

Qu'est-ce qu'une fête ? 

Une fête, dira Benoît XVI des années plus tard, est "un événement dans lequel chacun est, pour ainsi dire, en dehors de lui-même, au-delà de lui-même, et donc avec lui-même et avec les autres" (Discours à la Curie romaine, 22 décembre 2008).

Mais - nous pourrions nous demander maintenant - quel sens cela aurait-il de transformer le monde en "fête" dans des circonstances comme celles d'aujourd'hui, au milieu d'une pandémie, d'une crise économique compliquée, d'injustices et de violences, même au nom de Dieu, qui laissent partout des traces de douleur et de mort ?

Autres questions : Que voulons-nous dire, en tant que chrétiens, lorsque nous disons que nous nous "célébrons" la messeEt pourquoi la messe a-t-elle un rapport avec une fête ? Et nous trouvons cette réponse : non pas, certes, au sens superficiel du mot "fête", qui est généralement associé à l'agitation et à l'amusement quelque peu inconscients de ceux qui s'éloignent des problèmes ; mais pour une raison tout à fait différente : parce que dans la messe, écrit Ratzinger, nous nous plaçons autour de Dieu, qui se rend présent au milieu de nous.

Cela nous donne une joie sereinecompatible avec le clair-obscur de la foi, avec la douleur et même avec la mort, car nous savons que même la mort n'a pas le dernier mot. Ce dernier mot n'est que l'amour, qui ne meurt jamais.

C'est ainsi que le pape Benoît a expliqué, dans ce long paragraphe qui mérite d'être transcrit, ce qui se passe dans la liturgie chrétienne :

"Il [Dieu] est présent. Il entre au milieu de nous. Le ciel a été déchiré et cela rend la terre lumineuse. C'est ce qui rend la vie joyeuse et ouverte, et unit les uns et les autres dans une joie qui ne peut être comparée à l'extase d'un festival de rock. Friedrich Nietzsche a dit un jour : "Le ciel est déchiré.L'art n'est pas d'organiser une fête, mais de trouver des personnes capables de s'en réjouir.'. Selon l'Écriture, la joie est le fruit du Saint-Esprit (cf. Gal 5, 22) (...) La joie fait partie intégrante de la fête. La fête peut être organisée ; la joie ne peut pas. Elle ne peut être offerte que comme un don ; (...) L'Esprit Saint nous donne la joie. Et il est la joie. La joie est le don dans lequel se résument tous les autres dons. C'est la manifestation du bonheur, de l'harmonie avec soi-même, qui ne peut venir que de l'harmonie avec Dieu et avec sa création. La joie, par sa nature même, doit rayonner, doit être communiquée. L'esprit missionnaire de l'Église n'est rien d'autre que l'impulsion de communiquer la joie qui nous a été donnée.». (Discours à la Curie romaine, 22 décembre 2008)

La messe, événement central de la vie chrétienne

En ce qui concerne le EucharistieIl convient de rappeler que le repas de la Pâque juive avait déjà un fort caractère familial, sacré et festif. Il combinait deux aspects importants. Un aspect sacrificiel, puisque l'agneau offert à Dieu et sacrifié sur l'autel était mangé. Et un aspect de la communion, la communion avec Dieu et avec les autres, qui se manifeste dans le partage et la consommation du pain et du vin, après leur bénédiction, en signe de joie et de paix, d'action de grâce et de renouvellement de l'alliance (cf. La fête de la foi, p. 72-74).

La Messe reprend l'essence de tout cela et le surmonte comme un la "mise à jour" sacramentelle (c'est-à-dire au moyen de signes qui manifestent une véritable action divine, à laquelle nous collaborons). de la mort et de la résurrection du Seigneur pour notre salut.

Nous y prions pour tous, les vivants, les bien portants et les malades, et aussi pour les morts. Et nous offrons nos travaux, nos peines et nos joies pour le bien de tous.

Notre foi nous assure que Dieu gouverne l'histoire et que nous sommes entre ses mains, sans nous épargner l'effort de l'améliorer, de trouver des solutions aux problèmes et aux maladies, de faire du monde un endroit meilleur. Et donc la messe est l'expression centrale du sens chrétien de la vie.

Notre foi nous donne aussi le sentiment que la mort est un passage définitif vers la vie éternelle avec Dieu et les saints. Nous pleurons naturellement ceux que nous perdons de vue sur terre. Mais nous ne les pleurons pas avec désespoir, comme si cette perte était irréparable ou définitive, car nous savons qu'elle ne l'est pas. Nous avons la foi que, s'ils ont été fidèles, ils sont mieux lotis que nous. Et nous espérons un jour être réunis avec eux pour célébrer, désormais sans limite, nos retrouvailles.

De la prière et de la messe à la mission

Reprenons la ligne de Ratzinger. La prière est un acte d'affirmation de l'être, en union avec le "Oui" du Christ à sa propre existence, à celle du monde, à la nôtre. C'est un acte qui nous permet et nous purifie pour participer à la mission du Christ.

Dans cette identification au Seigneur - à son être et à sa mission - qu'est la prière, le chrétien trouve son identité, insérée dans son être l'Église, la famille de Dieu. Et, pour illustrer cette réalité profonde de la prière, Ratzinger souligne :

"Partant de cette idée, la théologie du Moyen Âge a établi comme objectif de la prière, et du bouleversement de l'être qui s'y opère, que l'homme se transforme en 'anima ecclesiastica', en 'anima ecclesiastica', en 'anima ecclesiastica'. incarnation personnelle de l'Église. C'est à la fois l'identité et la purification, donner et recevoir dans les profondeurs de l'Église. Dans ce mouvement, la langue de la mère devient la nôtre, nous apprenons à parler en elle et à travers elle, de sorte que ses mots deviennent nos mots : le don de la parole de ce dialogue millénaire d'amour avec celui qui voulait devenir une seule chair avec elle, devient le don de la parole, par lequel je me donne vraiment et de cette façon je suis rendu par Dieu à tous les autres, donné et libre" (Ibid., 38-39).

Par conséquent, conclut Ratzinger, si nous nous demandons comment nous apprenons à prier, nous devrions répondre : nous apprenons à prier en priant "avec" les autres et avec la mère.

Il en est toujours ainsi, en effet, et nous pouvons conclure pour notre part. La prière du chrétien, une prière toujours unie au Christ (même si nous ne nous en rendons pas compte) est une prière dans le "corps" de l'Églisemême si l'on est physiquement seul et que l'on prie individuellement. Leur prière est toujours ecclésiale, bien que cela se manifeste et se réalise parfois de manière publique, officielle et même solennelle.

La prière chrétienne, toujours personnelle, a diverses formes : de la participation extérieure à la prière de l'Église lors de la célébration des sacrements (notamment la messe), même la prière liturgique des heures. Et, de manière plus élémentaire et accessible à tous, la prière “privée” du chrétien - mentale ou vocale - devant un tabernacle, devant un crucifix ou simplement égrenée au milieu des activités ordinaires, dans la rue ou dans le bus, au travail ou dans la vie familiale, sociale et culturelle.

Aussi piété populaire des processions et des pèlerinages peuvent et doivent être un moyen et une expression de la prière.

Par la prière, nous arrivons à la contemplation et à la louange de Dieu et de son œuvre, que nous souhaitons voir rester en nous, afin que la nôtre soit fructueuse.

Pour que l'Eucharistie fasse partie de notre vie, la prière est nécessaire.

La prière - qui comporte toujours une composante d'adoration - précède, accompagne et suit la messe. La prière chrétienne est un signe et un instrument de comment la messe "entre" dans la vie et transforme la vie en une célébration, une fête. 

De là, nous pouvons enfin comprendre comment notre prière, toujours unie à la prière du Christ, n'est pas seulement une prière "dans" l'Église, mais nous prépare et nous fortifie pour participer à la mission de l'Église.

La vie chrétienne, convertie en une "vie de prière" et transformée par la messe, se traduit en le service aux besoins matériels et spirituels des autres. Et comme nous vivons et grandissons en tant qu'enfants de Dieu dans l'Église, nous participons à son édification et à sa mission, grâce à la prière et à l'Eucharistie. Il ne s'agit pas de simples théories ou imaginations comme certains pourraient le penser, mais de réalités rendues possibles par l'action du Saint-Esprit.

Comme le dit le Catéchisme de l'Église catholique : l'Esprit Saint "prépare l'Église à la rencontre avec son Seigneur ; il rappelle et manifeste le Christ à la foi de l'assemblée ; il rend présent et actualise le mystère du Christ par sa puissance transformatrice ; enfin, il rend présent et actualise le mystère du Christ par sa puissance transformatrice, l'Esprit de communion unit l'Église à la vie et à la mission du Christ".

Auteur : M. Ramiro Pellitero IglesiasProfesseur de théologie pastorale à la faculté de théologie de l'université de Navarre.

Article publié dans : Église et nouvelle évangélisation.

Un hymne à Marie

Une petite image de la Vierge Fatima a recouvert une petite surface à gauche de l'autel de la place Saint-Pierre, le samedi 11 octobre, dans un hymne clair d'amour à Marie.

Marie, peut-être depuis la coupole de la basilique Saint-Pierre, contemplait toute la place, remplissant les cœurs de tous ceux qui s'étaient rassemblés pour accompagner la Vierge Marie. Léon XIV dans sa demande à la Mère de Dieu pour la paix dans le monde.

Tous ensemble avec Marie

«Ce soir, nous sommes réunis en prière avec Marie, la mère de Jésus-Christ, pour prier pour les enfants de l'Église catholique. Jésus, comme le faisait la première Église de Jérusalem (Actes 1, 14). Nous sommes tous unis, persévérants et d'un seul esprit. Nous ne nous lassons pas d'intercéder pour la paix, don de Dieu qui doit devenir notre conquête et notre engagement», a déclaré le pape Léon XIV.

Le silence remplit toute la place ; silence et ordre dans les étapes de la cérémonie. Il s'agissait de la célébration du Jubilé de la spiritualité mariale, que la Le pape a voulu célébrer l'ouverture au monde entier, spirituellement et géographiquement.

Une prière universelle

Les médias de toutes sortes ont permis à l'Église répandue dans le monde entier ce soir-là d'être “un seul cœur et une seule âme”, avec l'aide de l'Union européenne. L'évêque de Rome, et ouvrir les cœurs de tous les croyants à cette unité de foi, d'espérance et de charité pour laquelle le Pape a prié, et nous a rappelé de prier, depuis le premier jour de son pontificat.

canto a maría virgen de fátima roma papa león

«Contemplons la Mère de Jésus et le petit groupe de femmes courageuses au pied de la Croix, afin que nous apprenions nous aussi à nous tenir, comme elles, à côté des croix infinies du monde, où Christ continue d'être crucifié dans ses frères et sœurs, pour leur apporter réconfort, cœur et aide», a déclaré le Saint-Père.

Le ciel est-il descendu sur la place Saint-Pierre ?

Les chœurs ont su adapter la musique à un tel événement, de même que les textes du Concile Vatican II lus avant la récitation de chaque mystère.

Léon XIV, agenouillé devant Marie

Sans parler de l'exemple de foi et de piété donné par toutes les personnes qui ont rempli la place de leur dévotion. Est-ce que chaque femme, chaque homme, était accompagné de son père ou de sa mère ? Anges gardiens? Ses réponses en italien aux paroles du Notre Père, du Je vous salue Marie et du Gloire à Dieu, dites en anglais, en italien, en espagnol, en français et en portugais, ont manifesté un recueillement de l'esprit et une piété qui ont ouvert l'âme à un dialogue constant avec la Sainte Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Esprit Saint.

Léon XIV reste agenouillé devant l'image de la Vierge pendant toute la durée de la récitation des litanies mariales. Il fait siennes les paroles qu'il a prononcées dans la méditation précédant l'exposition du Saint-Sacrement :

«Notre regard de croyants se tourne vers la Vierge Marie pour nous guider dans notre pèlerinage d'espérance, en contemplant ses “vertus humaines et évangéliques, dont l'imitation constitue la dévotion mariale la plus authentique».» (Lumen Gentium, 65, 67).

Le Pape a lu toute la méditation debout, et il l'a fait avec beaucoup de sérénité et de paix. Il a sans doute voulu que les cœurs de tous ceux qui l'écoutaient dans les coins du monde soient remplis de paix et de sérénité. Roma, Les pays d'Europe, d'Italie, d'Asie, d'Afrique, d'Amérique et d'Océanie doivent s'ouvrir à la dévotion à la Vierge Marie et s'approprier les paroles du “testament” que Marie a laissé à tous les êtres humains :

"Notre espérance est éclairée par la lumière douce et persévérante des paroles de Marie dans l'Évangile. Parmi elles, les dernières paroles prononcées lors des noces de Cana sont particulièrement précieuses, lorsque, montrant Jésus, elle dit aux serviteurs : “Faites tout ce qu'il vous dira” (Jn 2,5) : "Faites tout ce qu'il vous dira" (Jn 2,5).

Ensuite, il ne parlera plus. C'est pourquoi ces paroles, qui sont presque un testament, doivent être très chères aux enfants, comme le testament de n'importe quelle mère” (...) “Faites tout ce qu'Il vous dira” : l'ensemble de l'histoire de l'Union européenne. Évangile, La parole exigeante, la caresse consolatrice, le reproche et l'étreinte. Ce que l'on comprend et aussi ce que l'on ne comprend pas. Marie nous exhorte à être comme les prophètes : ne pas laisser tomber dans le vide une seule de leurs paroles.

Semeurs de paix

Et il termine sa méditation en nous rappelant que la M. compte sur chacun d'entre nous pour semer la paix dans le monde :

«Courage, allez de l'avant. Vous qui construisez les conditions d'un avenir de paix, dans la justice et le pardon, soyez doux et résolus, ne perdez pas courage. Les paix est un chemin et Dieu marche avec vous.

Le Seigneur crée et répand la paix par l'intermédiaire de ses amis artisans de paix, qui deviennent à leur tour des artisans de paix, des instruments de sa paix».

La cérémonie se termine par l'adoration du Saint-Sacrement. Sacramento. Un acte central de la piété chrétienne. Et c'est là que Marie nous apprend à accueillir son Fils dans le don total de tout l'Amour qui l'a porté sur terre : l'Eucharistie. Et c'est elle, Marie, qui prépare notre âme, notre corps, à recevoir le Seigneur, comme elle l'a reçu :

«Priez avec nous, Femme fidèle, tabernacle de la Parole. Sainte Maria, Mère des vivants, femme forte, douloureuse et fidèle, Vierge épousée par la Croix, où l'amour se consomme et la vie jaillit, soyez le guide de notre engagement au service (...) Vierge de paix, porte de l'espérance sûre, accueillez les prières de vos enfants !.

Ernesto Juliá, ernesto.julia@gmail.com

Publié à l'origine dans Religion Confidentialité.

«Nous reviendrons en pèlerinage à Rome avec des amis, parce que cela transforme le cœur».»

Cette année, le pèlerinage à Rome avec les bienfaiteurs et les amis avait un but très particulier : participer à l'événement de la Jubilé de l'espoir, Cette rencontre a été une occasion unique de renouveler notre foi et de renforcer les liens d'amitié et de spiritualité qui unissent toute la famille de la Fondation CARF.

Au cours de ces journées, les pèlerins ont découvert des lieux chargés d'histoire, Les lieux les plus emblématiques de la chrétienté et laissez-vous inspirer par la beauté de Rome, le cœur de l'Église.

Les pèlerins de la Fondation CARF, après la messe dans la chapelle du Saint-Sacrement à Saint-Pierre.

Pèlerinage à Rome avec la Fondation CARF

L'un des moments les plus poignants a été la Messe dans une chapelle du Saint-Sacrement dans la basilique Saint-Pierre, suivi par le audience générale avec le pape Léon XIV sur la place Saint-Pierre. Dans son message, le Saint-Père a rappelé que «le Christ ressuscité est un port sûr sur notre route».

Luis Alberto Rosales, directeur de la Fondation CARF, a remis au Pape Léon XIV un livre contenant le rapport annuel 2024.

A l'issue de l'audition, Luis Alberto Rosales, Le directeur général de la Fondation CARF, a salué personnellement le pape Léon XIV et lui a remis un livre sur le travail de la Fondation, un geste symbolique qui reflète l'engagement envers l'Église universelle et les vocations des séminaristes, des prêtres diocésains et des religieux et religieuses.

Visite de Villa Tevere et du PUSC

Rencontre avec le prélat de l'Opus Dei, Don Fernando Ocáriz, à Villa Tevere.

Un autre moment particulièrement important a été la visite à Villa Tevere, où les pèlerins ont participé à une discussion avec le prélat de l'Opus Dei, Mgr. Fernando Ocáriz. Son accessibilité, sa simplicité et son sens de l'humour ont créé une atmosphère de joie et de famille.

Les pèlerins ont également été accueillis à la Université pontificale de la Sainte-Croix par son recteur, Monsieur Fernando Puig, Il leur a souhaité la bienvenue et leur a fait part de l'importance de la mission universitaire au service de l'Église. Il a également donné une conférence sur la gouvernance de l'Église.

Parmi les participants, Almudena Camps et Miguel Postigo participaient pour la première fois à ce pèlerinage. «C'est précieux de pouvoir être au Vatican près du Pape. Cela aide à prier beaucoup plus pour lui et pour l'Église, on sent le réconfort de sa présence», disent-ils.

Rencontre avec les séminaristes et les formateurs du collège ecclésiastique international Sedes Sapientiae.

En ce qui concerne la rencontre avec le prélat, ils soulignent que «c'était une joie d'être avec lui ; sa simplicité, son message clair et accessible, son sens de l'humour et sa proximité... Cette matinée à Villa Tevere a été très utile : la messe, la visite et la rencontre».

Une journée de convivialité à Sedes Sapientiae

L'un des moments les plus attachants a été la rencontre avec les séminaristes, qu'Almudena et Miguel ont décrit comme «le moment le plus sublime de tout le voyage» :

«Rencontrer les séminaristes, avec leurs histoires et leurs sourires, est unique. La nourriture buffet nous a permis de saluer beaucoup d'entre eux, et la messe, avec sa chorale et son homélie, a été mémorable».

Tous deux s'accordent à dire qu'il s'agit d'une voyage de transformation, Nous reviendrons avec d'autres amis, car il transforme le cœur. En bref : un dix.

roma peregrinación fundación CARF 2025
Un moment de la projection de la vidéo Témoins à l'Université pontificale de la Sainte-Croix.

Marta Santínjournaliste spécialisé dans la religion.

Don Fernando, bon anniversaire !

L'évêque Fernando Ocáriz est né à Paris, en France, le 27 octobre de 1944, fils d'une famille espagnole exilée en France pendant la guerre civile (1936-1939). Il est le plus jeune d'une fratrie de huit enfants. À l'occasion de son anniversaire, nous vous proposons une brève rétrospective de sa vie.

Il est diplômé en sciences physiques de l'université de Barcelone (1966) et en théologie de l'université pontificale du Latran (1969). Il a obtenu son doctorat en théologie en 1971 à l'Université du Latran. Université de Navarre. La même année, il a été prêtre ordonné. Au cours de ses premières années de prêtrise, il s'est particulièrement impliqué dans la pastorale des jeunes et des universités.

Consultant dans divers dicastères

Il est consulteur du Dicastère pour la doctrine de la foi depuis 1986 (à l'époque de la Congrégation pour la doctrine de la foi) et du Dicastère pour l'évangélisation depuis 2022 (auparavant, depuis 2011, du Conseil pontifical pour la promotion de la nouvelle évangélisation). De 2003 à 2017, il a été consulteur de l'ancienne Congrégation pour le clergé.

En 1989, il a rejoint l'Académie théologique pontificale. Dans les années 80, il a été l'un des professeurs à l'origine de l'initiative de l'Académie de théologie pontificale. Université pontificale de la Sainte-Croix (Rome), où il était professeur ordinaire (aujourd'hui émérite) de théologie fondamentale.

fernando ocáriz gran canciller prelado

Voici quelques-unes de ses publications : Le mystère de Jésus-Christ : un manuel de christologie et de sotériologie ; Enfants de Dieu dans le Christ. Une introduction à la théologie de la participation surnaturelle.. D'autres volumes traitent de questions théologiques et philosophiques telles que Aimer par des actes : envers Dieu et envers les hommes; Nature, grâce et gloire, avec une préface du cardinal Ratzinger.

En 2013, un livre interview de Rafael Serrano a été publié sous le titre Sur Dieu, l'Église et le monde. Parmi ses ouvrages figurent deux études philosophiques : Marxisme : Théorie et pratique d'une révolution ; Voltaire : Traité sur la tolérance. Il est également co-auteur de nombreuses monographies et auteur de nombreux articles théologiques et philosophiques.

Grand Chancelier des PUSC et de l'UNAV

Le prélat est également, en vertu de sa fonction, Grand Chancelier de l'Université de Navarre et de l'Université pontificale de la Sainte-Croix. Il est le quatrième, après saint Josémaria (jusqu'en 1975) -fondateur et premier chancelier de l'université-, le bienheureux Álvaro del Portillo (1975-1994) et Javier Echevarria (1994-2016).

Monseigneur Fernando Ocáriz a consacré de nombreuses années d'études et de travail à la théologie. À tel point que cette activité a marqué sa façon d'être. Il est un ami de la raison, de la logique et des arguments, de la clarté. Il a publié des livres et des articles sur Dieu, l'Église et le monde, avec la largeur de vue d'un regard théologique.

Il fait preuve d'un esprit d'ouverture dans les débats : je l'ai entendu dire, par exemple, que «les hérésies sont de mauvaises solutions à de vrais problèmes», encourageant ainsi les gens à accepter l'existence de problèmes, à comprendre ceux qui les détectent et à rechercher des solutions alternatives acceptables.

En plus d'être théologien, il est également professeur d'université. Enseignant depuis son plus jeune âge, ceux qui ont assisté à ses cours disent qu'il parvient généralement à réaliser la chose la plus difficile : rendre compréhensible ce qui est complexe. Il sait expliquer et il sait écouter. Il a la patience d'un bon professeur qui, chaque année, doit repartir de zéro avec des étudiants qui arrivent avec peu de connaissances et beaucoup de questions.

De la tour de guet romaine

Une grande partie du travail théologique de Fernando Ocáriz a été réalisé à la Congrégation pour la doctrine de la foi, où il est consulteur depuis 1986. Pendant vingt ans, il a travaillé en étroite collaboration avec le cardinal Ratzinger, alors préfet de cette congrégation, sur des questions de dogmatique, de christologie et d'ecclésiologie. Un travail qui requiert autant de science que de prudence. Et, comme c'est souvent le cas pour ceux qui travaillent au Vatican, le travail de consultant s'accompagne d'un sens ecclésial profond. Rome est un point d'observation à partir duquel l'Église est connue en largeur et en profondeur. L'un des documents qu'il a présentés au Vatican était précisément celui consacré à l'Église en tant que communion, en 1992.

En plus d'être professeur de l'université et consultant au Vatican, Fernando Ocáriz a travaillé au siège de l'Opus Dei, toujours dans le domaine de la théologie, de la formation et de la catéchèse. D'abord avec saint Josémaria, puis avec l'Opus Dei. Álvaro del Portillo et enfin avec Javier Echevarría. Il a été le plus proche collaborateur de ce dernier pendant vingt-deux ans. En ce sens, on peut dire qu'il connaît bien la réalité de l'Opus Dei depuis un demi-siècle.

Votre signature personnelle

Outre ces détails de son profil, à quoi ressemble Fernando Ocáriz ? Il est calme et facile à vivre, sympathique et souriant, et n'est pas un adepte de la verbosité. Vous pouvez apprendre de lui quelque chose sur l'art d'écrire. Il dit souvent que la meilleure façon d'améliorer un texte est presque toujours de le raccourcir, d'éliminer les mots excessifs, répétés ou imprécis. L'écrivain italien Leonardo Sciascia a écrit quelque chose de similaire.

Il n'est pas surprenant d'apprendre que la Congrégation a sollicité son aide pour la publication du Compendium du Catéchisme, du Église catholique, excellente synthèse d'un texte beaucoup plus long. Ce qui est écrit dans cet article, il l'aurait dit plus brièvement.

A son âge, il pratique encore le sport, notamment le tennis. Il conserve les qualités d'un sportif : peu importe l'effort, noblesse oblige, il ne faut pas renoncer. Les théologiens peuvent aussi avoir un esprit sportif. À l'université de Navarre, nous lui avons fait part de notre volonté de le soutenir de toutes les manières possibles. En fin de compte, presque tout dans la vie est un travail d'équipe.

Juan Manuel Mora García de Lomas, consultant et professeur au PUSC. Publié dans Nuestro Tiempo.

La dîme : qu'est-ce que c'est et quelle est sa signification ?

Le but de la dîme était de collecte de fonds pour le soutien matériel de l'Église et des plus démunis, le pape François nous dit aujourd'hui : "L'ennemi de la générosité, c'est le consumérisme".

Chaque chrétien peut contribuer financièrement "ce qu'il a décidé dans son cœur et non à contrecœur ou par force, car Dieu aime celui qui donne avec joie". 2 Corinthiens 9:7

Qu'est-ce que la dîme

Le mot dîme vient du latin decimus et est lié à un dixième, un dixième de quelque chose. Ce concept a été utilisé pour désigner le droit 10% à payer. à un roi, un dirigeant ou un chef. Ceux qui devaient effectuer le paiement donnaient un dixième de leurs gains ou revenus au créancier. C'était une pratique ancienne courante chez les Babyloniens, les Perses, les Grecs et les Romains, ainsi que chez les Hébreux.

La signification de la dîme dans la Bibleest la dixième partie de tous les fruits acquis, qui doit être donnée à Dieu en reconnaissance de sa domination suprême. Cf. Lévitique 27,30-33. La dîme est offerte à Dieu, mais elle est transférée à ses ministres. Cf. Nb 28,21.

La dîme et l'offrande doivent aujourd'hui être comprises dans l'esprit chrétien d'un don sincère d'amour pour aider l'Église et les plus défavorisés dans leurs besoins.

"La générosité des petites choses agrandit le cœur, méfiez-vous du consumérisme".. Dans son homélie lors de la messe du matin à la Casa Santa Marta le 26 novembre 2018, le pape François nous a exhortés à nous demander comment nous pouvons être plus généreux envers les pauvres, la dîme actuelle étant dans "les petites choses". Et il a prévenu que l'ennemi de la générosité est le consumérisme, dépenser plus que ce que nous devons dépenser.

Comment la dîme est reflétée dans la Bible

L'Ancien Testament parle de la volonté du cœur de payer la dîmeselon la phrase "que chacun donne selon ce qu'il a décidé dans son cœur, en donnant non pas avec tristesse mais avec joie".. La signification de la dîme dans la bible apparaît pour la première fois lorsque Abram, la donne au prêtre Melchizédek en signe de gratitude (Genèse 14:18-20 ; Hébreux 7:4). En fin de compte, il a été demandé à tous les membres de l prêtres Les lévites, et même une obligation ou une loi.

Jacob donne ensuite la dîme de tous ses biens au Seigneur. "Et cette pierre, que j'ai dressée comme un signe, sera la maison de Dieu ; et de tout ce que tu me donneras, je te réserverai la dîme." (Genèse 28:22)

Par la suite, la Bible explique comment chaque année, les Israélites ont mis de côté un dixième de ce que leur terre rapportait. (Lévitique 27:30). S'ils décidaient de payer en argent, ils devaient alors ajouter 20 % à sa valeur (Lévitique 27:31). Ils devaient également donner "les dixièmes du bétail et du troupeau" (Lévitique 27:32).

Pour calculer la dîme de leur bétail, les Israélites ont choisi chaque dixième animal qui sortait de leur enclos. La Loi disait qu'ils ne pouvaient pas examiner si l'animal était bon ou mauvais, ni l'échanger contre un autre animal. De plus, ils ne pouvaient pas payer cette dîme avec de l'argent (Lévitique 27:32, 33).

Mais la deuxième dîme, qui était utilisée pour les fêtes annuelles, pouvait être payée en argent. Cela était très pratique pour les Israélites qui venaient de loin pour assister aux fêtes (Deutéronome 14:25, 26). Les familles israélites utilisaient ces offrandes lors de leurs fêtes spéciales. Il y avait aussi des années spécifiques au cours desquelles ces offrandes étaient utilisées pour aider les plus pauvres. (Deutéronome 14:28, 29 ; 26:12).

Payer la dîme était une obligation morale, la loi mosaïque ne prévoyait aucune sanction en cas de non-respect.. Les Israélites devaient déclarer devant Dieu qu'ils s'étaient conformés et lui demander ensuite de les bénir pour l'avoir fait (Deutéronome 26:12-15).

Grupo de personas en un entorno antiguo, similar a un mercado o templo, entregando ofrendas de frutas y monedas a un hombre que las recibe. La escena evoca la práctica del diezmo en tiempos bíblicos.
Sur la place du marché de l'ancienne Judée, les gens venaient donner leur dîme.

La dîme dans la Bible : le Nouveau Testament

À l'époque de JésusLa dîme était toujours payée. Mais lorsqu'il est mort sur la croix, ce n'était plus une obligation. Jésus ne la rejette pas, mais enseigne une nouvelle référence : ne pas donner 10% mais se donner totalement comme maître.r, sans compter le coût. Ainsi, il condamne les chefs religieux parce qu'ils sont trop stricts dans la collecte de la dîme et qu'ils négligent en même temps "les questions les plus importantes de la Loi : la justice, la miséricorde et la fidélité" (Matthieu 23:23).

La mort de Jésus a annulé la loi mosaïque, y compris "le commandement de percevoir la dîme auprès du peuple" (Hébreux 7:5, 18 ; Éphésiens 2:13-15 ; Colossiens 2:13, 14). Dans aucune des quatre fois où la dîme apparaît dans le Nouveau Testament, on ne nous enseigne à nous laisser guider par cette mesure. Elle ne se limite plus à la loi des 10 %, mais se réfère à l'exemple du Jésus-Christ qui s'est donné sans réserve. Jésus vit un don de soi radical et nous enseigne que nous devons faire de même. C'est pourquoi il nous a transmis le concept et l'importance de la Œuvres de miséricordeSpirituelle et corporelle.

Le site Le cœur de Jésus est le modèle du don total de soi. Il s'est donné à la mort sur le Calvaire. Jésus nous donne sa grâce pour savoir comment donner et donner comme il s'est donné.. Tout appartient à Dieu et nous sommes les intendants de nos ressources selon l'Esprit Saint qui éclaire notre conscience. St. Paul's enseigne et vit le même don de soi : "Vous connaissez en effet la générosité de notre Seigneur Jésus-Christ qui, tout riche qu'il était, s'est fait pauvre pour vous, afin que vous deveniez riches par sa pauvreté". (II Corinthiens 8,9)

Le Pape Francisco Le pape donne une catéchèse sur le Jubilé, la dîme et la condamnation de l'usure. Lors de l'audience générale du mercredi des Cendres 2016.

Importance dans le financement de l'Eglise en Espagne

Le Catéchisme de l'Église catholique ne mentionne la dîme qu'une seule fois, et ce en référence à la responsabilité du chrétien envers les pauvres, qui est déjà fondée dans l'Ancien Testament. Le cinquième commandement, "aider l'Église dans ses besoins", que les fidèles sont tenus d'aider, chacun selon ses capacités, à la réalisation de la besoins matériels de l'Église (cf. CCC can. 222).

Il existe une grande confusion au sein de la population quant aux sources de financement de l'Église catholique en Espagne. L'Église catholique reçoit de l'État espagnol 0,7% des impôts de ceux qui cochent librement la case correspondante sur leur déclaration d'impôt sur le revenu. C'est le cas depuis que la modification du système de répartition des taxes a été signée en décembre 2006. Et elle peut être considérée comme une forme de dîme ou d'offrande à l'Église aujourd'hui.

Outre la contribution de l'État via l'impôt sur le revenu, l'Église est soutenue par les contributions et les offrandes de ses fidèles d'autres manières :

Cocher la case Église sur votre déclaration d'impôts n'entraîne aucun coût pour le citoyen. Vous ne récupérerez pas moins ou ne paierez pas plus. Mais c'est une aide précieuse pour des milliers de personnes qui en ont besoin. Un petit geste pour une grande action. Lors des journées de réflexion que la Fondation CARF organise avec différents collaborateurs en ligne, Silvia Meseguer a expliqué le financement de la religion en Espagne.

Bibliographie :

Catéchisme de l'Église catholique
infocatolica.com
Opusdei.org

Saint Luc, auteur du troisième évangile

Saint Luc est né à Antioche. D'origine païenne, probablement grecque, il était médecin. Après s'être converti au christianisme vers l'an 40, il a accompagné saint Paul lors de son deuxième voyage apostolique et a passé la dernière partie de la vie de l'apôtre avec lui lors de sa captivité à Rome. Il est l'auteur du troisième Évangile et des Actes des Apôtres.

Il y a des personnages qui, sans avoir connu Jésus directement, ont réussi à transmettre une vivacité et une tendresse particulières dans leur récit de la vie du Seigneur. L'un de ces hommes était St Luke'sC'est le médecin aimé de saint Paul et le chroniqueur qui, de tous les évangélistes, a donné le récit le plus détaillé de l'enfance de Jésus. C'est lui qui nous a le mieux fait connaître cette période de la vie du Seigneur.

Saint Luc nous offre des détails qui nous aident à considérer l'humanité de Jésus-Christ et la normalité de la vie de la Sainte Famille : comment Notre Seigneur a été enveloppé de langes et déposé dans une mangeoire, la purification de Marie et la présentation de l'Enfant au temple, la perte de Jésus à Jérusalem... Il est probable que toutes les familles de l'époque aient vécu des situations similaires. Et c'est certainement notre mère, la Vierge Marie, qui les a racontées de première main.

Présenter la vérité

Il n'était pas un apôtre de la première heure, non ; son vocation était le même que celui de tout chrétien, mais c'était un appel à enquêter, à ordonner et à présenter la vérité avec la précision d'un médecin et l'âme d'un artiste.

Saint Luc a été appelé très tôt le peintre de la Vierge. Il est en effet l'évangéliste qui dépeint le plus clairement Marie comme le modèle de la correspondance avec Dieu. Il souligne qu'elle est pleine de grâce, qu'elle conçoit par l'Esprit Saint, qu'elle sera bénie à travers toutes les générations....

Giorgio Vasari comme Saint Luc peignant la Vierge, 1565. Le taureau, symbole de l'évangéliste dans le tétramorphe.

En même temps, elle exprime qu'elle répond avec fidélité et gratitude à toutes ces grâces divines : elle reçoit avec humilité l'annonce de l'ange, elle s'abandonne aux plans divins, elle observe les coutumes de son peuple ?

Son récit ne commence pas par une pêche miraculeuse ou par un appel direct au bord de la mer. Saint Luc était un homme érudit, formé à la science d'Hippocrate, un païen dont l'esprit était formé à l'observation des détails et des contrastes. Cet œil attentif lui a permis d'aborder avec précision et clarté la vie et la figure du charpentier de Nazareth. Son évangile est en quelque sorte une histoire détaillée du salut, de la naissance à la mort, en passant par la résurrection, l'ascension et l'apparition aux différents groupes de disciples et aux apôtres.

Le médecin bien-aimé

La Providence tisse des fils de manière insoupçonnée. Le chemin de Luc a croisé celui de Saul de Tarse, le persécuteur devenu Paul, l'apôtre des païens. Dans les Actes des Apôtres, la deuxième partie de son œuvre, où Luc lui-même utilise humblement le pronom "nous", il s'inclut dans l'aventure missionnaire de Saul. Saint Paul. Il est devenu son compagnon inséparable, son confident et, comme Paul lui-même l'appelle dans la lettre aux Colossiens, "le médecin bien-aimé"" (Col 4, 14).

Il est facile d'imaginer ces deux grands saints conversant au cours de longs voyages à travers la Méditerranée ou pendant les nuits de prison. Paul, l'apôtre passionné ; Luc, l'observateur méthodique. C'est peut-être de ces dialogues, de ce partage de la foi et de la mission, ou peut-être à l'invitation de saint Paul, qu'est née chez saint Luc la conviction de mettre par écrit, et de manière ordonnée, tout ce qui s'était passé.

san lucas evangelista y médico

Témoins oculaires

Il ne s'est pas contenté de ce qu'il avait entendu ; en bon enquêteur, "il m'a semblé aussi, après avoir tout raconté avec exactitude depuis le commencement, de vous le mettre par écrit avec ordre, distingué Théophile" (Lc 1,3), en interrogeant les témoins oculaires, ceux qui avaient vu, entendu et touché le Verbe fait chair.

Selon une ancienne tradition, qui mieux que la mère de Jésus pouvait raconter les mystères de l'enfance de Jésus ? Vierge Marie? Votre Évangile est le plus marial, celui qui nous donne le plus d'informations. MagnificatC'est celui qui nous permet de regarder le Cœur Immaculé de Notre Mère Marie.

Pintura renacentista de Giorgio Vasari donde San Lucas, sentado frente a un caballete, pinta un retrato de la Virgen María y el Niño Jesús, quienes posan para él rodeados de querubines.
Saint Luc peignant la Viergefresque de Giorgio Vasari (1565).

A Dieu par les lettres

On ne sait pas comment St Luke's est mort et a comparu devant le jugement de Dieu. Selon certaines sources, il aurait été martyrisé, mais selon d'autres traditions, il serait mort à l'âge de 84 ans, après un travail patient, minutieux et inspiré par Dieu.

Son travail : la Évangile et les Actes des Apôtres, deux livres, une seule histoire : l'histoire de l'amour de Dieu qui s'est fait homme et qui continue de vivre et d'agir dans son Église par la puissance de l'Esprit Saint. Esprit Saint. Avec saint Luc, fidèle compagnon de saint Paul dans ses voyages missionnaires, il a documenté les débuts de l'Église.

L'Évangile de la miséricorde

Si l'on définit le troisième Évangile d'un seul mot, ce serait la miséricorde. Luc nous présente un Jésus qui tend constamment la main pour guérir la fragilité humaine. C'est la parabole du bon Samaritain, de la brebis perdue, du fils prodigue....

C'est l'Évangile qui nous montre un Dieu qui ne se lasse pas de pardonner, qui court embrasser le pécheur repenti et qui célèbre une fête au ciel pour chaque conversion. Comme nous le rappelle le Catéchisme de l'Église catholique au numéro 125, "les Évangiles sont le cœur de toutes les Écritures, en tant que témoignage principal de la vie et de l'enseignement du Verbe fait chair, notre Sauveur". L'œuvre de Luc est un témoignage éloquent de cette vérité.

Sa plume, guidée par l'Esprit Saint, a non seulement sorti du doute son destinataire, l'illustre Théophile, mais a continué à rapprocher les âmes depuis vingt siècles, nous rappelant que la sainteté n'est pas l'absence de douleur, mais le fait de se laisser accompagner par le divin Médecin, le Christ.

Le chroniqueur du christianisme primitif

Dans les Actes des Apôtres, Luc se concentre sur l'Église naissante, mais le protagoniste reste le même : l'Esprit Saint. Il raconte avec détails et émotion l'aventure des premiers chrétiens, les persécutions, les voyages de Paul, les miracles et, surtout, la diffusion irrésistible de la Bonne Nouvelle. Il nous enseigne que l vocation Le christianisme commence par une rencontre personnelle avec le Christ qui fait avancer la mission : témoins jusqu'aux confins de la terre.

san lucas evangelista y médico

Le travail de St Luke's est, en somme, un hymne à la fidélité de Dieu et à la grandeur des vocation humain. Un médecin d'Antioche, un homme qui n'ont pas connu Jésus personnellementest devenu, par la grâce de Dieu et son travail assidu, l'un de ses plus fidèles portraitistes, nous léguant une œuvre d'art d'une valeur inestimable. évangile qui est un baume pour l'âme et une feuille de route pour l'Église de tous les temps.

Les chrétiens dans les Actes des Apôtres

Comme le montre le pape François dans une catéchèse de 2019, "dans les Actes des Apôtres, saint Luc nous montre l'Église de Jérusalem comme le paradigme de toute communauté chrétienne. Les chrétiens persévéraient dans l'enseignement des apôtres, dans la communion, ils faisaient mémoire du Seigneur à travers la fraction du pain, c'est-à-dire l'Eucharistie, et ils dialoguaient avec Dieu dans la prière.

Les croyants vivaient tous ensemble, conscients du lien qui les unit en tant que frères et sœurs dans le Christ, se sentant particulièrement appelés à partager les biens spirituels et matériels avec tous, selon les besoins de chacun. Ainsi, en partageant la Parole de Dieu et aussi le pain, l'Église devient le ferment d'un monde nouveau où fleurissent la justice, la solidarité et la compassion.

Le livre des Actes ajoute que les disciples se rendaient chaque jour au temple, rompaient le pain dans leurs maisons et louaient Dieu. En effet, la liturgie n'est pas seulement un autre aspect de l'Église, mais l'expression de son essence, le lieu où nous rencontrons le Ressuscité et faisons l'expérience de son amour.