Jean Paul II : Si vous ressentez l'appel, ne le faites pas taire.

À l'occasion de la fête de Saint Jean Paul II, de la 22 octobre, Nous nous souvenons de l'un de ses discours les plus emblématiques et les plus émouvants adressé aux jeunes. Le 3 mai 2003, à Quatre vents (Madrid), saint Jean-Paul II, au crépuscule de son pontificat, a lancé aux jeunes un défi de foi, d'espérance et de vocation.

Nous examinons les texte complet Les mots de ce discours conservent leur pouvoir d'inspiration pour les jeunes de corps et d'esprit.

San Juan Pablo II jóvenes llamada de Dios en Cuatro Vientos en el año 2003
Saint Jean-Paul II avec des jeunes à Cuatro Vientos lors de sa dernière visite : 3 mai 2003.
Photo : Alpha & Omega.

Discours de saint Jean-Paul II aux jeunes à Cuatro Vientos

1. Guidés par la main de la Vierge Marie et accompagnés par l'exemple et l'intercession des nouveaux saints, nous avons cheminé dans la prière à travers différents moments de l'histoire de l'Église. la vie de Jésus. 

Le Rosaire, dans sa simplicité et sa profondeur, est en fait une véritable un abrégé de l'Évangile et conduit au cœur même du message chrétien : “Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie éternelle” (Jn 3, 16).

Marie, en plus d'être la Mère proche, discrète et compréhensive, est la meilleure Maîtresse pour atteindre la connaissance de la vérité par la contemplation. Le drame de la culture actuelle est le manque d'intériorité, l'absence de contemplation. Sans intériorité, la culture manque d'entrailles, elle est comme un corps qui n'a pas encore trouvé son âme.

De quoi l'humanité est-elle capable sans intériorité ? Malheureusement, nous ne connaissons que trop bien la réponse. Lorsque l'esprit contemplatif fait défaut, la vie n'est pas défendue. et tout ce qui est humain dégénère. Sans intériorité, l'homme moderne met en danger sa propre intégrité.

Les jeunes appelés à être la nouvelle Europe

2. Chers jeunes, je vous invite à rejoindre l“”École de la Vierge Marie". Elle est un modèle insurpassable de contemplation et un exemple admirable d'intériorité féconde, joyeuse et enrichissante. Elle vous apprendra à ne jamais séparer l'action de la contemplation, pour mieux contribuer à la réalisation d'un grand rêve : la naissance de la nouvelle Europe de l'esprit. 

Une Europe fidèle à ses racines chrétiennes, non pas repliée sur elle-même, mais ouverte au dialogue et au partenariat avec les autres peuples. de la terre ; une Europe consciente d'être appelée à être un phare de civilisation et un stimulant pour le progrès pour le monde, déterminée à conjuguer ses efforts et sa créativité au service de la paix et de la solidarité entre les peuples.

Jeunes artisans de la paix

3. Jeunes bien-aimés, vous savez combien je suis préoccupé par la paix dans le monde. La spirale de la violence, du terrorisme et de la guerre provoque encore de nos jours la haine et la mort. La paix - nous le savons - est avant tout un don du Très-Haut que nous devons demander avec insistance. et que nous devons d'ailleurs construire tous ensemble par une profonde conversion intérieure. C'est pourquoi je veux vous engager aujourd'hui à être des artisans et des faiseurs de paix. Répondez à la violence aveugle et à la haine inhumaine par le pouvoir fascinant de l'amour. Vaincre l'inimitié par le pouvoir du pardon. Restez à l'écart de toute forme de nationalisme exaspéré, de racisme et d'intolérance.

Témoignez par votre vie que Les idées ne sont pas imposées, mais proposées. Ne vous laissez jamais décourager par le mal ! Pour cela, il faut vous avez besoin de l'aide de la prière et de la consolation qui vient d'une amitié intime avec le Christ. Ce n'est qu'ainsi, en vivant l'expérience de l'amour de Dieu et en rayonnant la fraternité évangélique, que vous pourrez être les bâtisseurs d'un monde meilleur, d'authentiques hommes et femmes de paix et de pacification.

La rencontre avec le Christ transforme nos vies

4. Demain, j'aurai la joie de proclamer cinq nouveaux saints, fils et filles de cette noble nation et de cette Église. Ils «étaient des jeunes comme vous, pleins d'énergie, d'enthousiasme et de joie de vivre. La rencontre avec le Christ a transformé leur vie (...) C'est pourquoi ils ont su attirer d'autres jeunes, leurs amis, et créer des œuvres de prière, d'évangélisation et de charité qui perdurent encore aujourd'hui» (Message des évêques espagnols à l'occasion de la visite du Saint-Père, 4).

Photo via : Vicens + Ramos

Chers jeunes, allez avec confiance à la rencontre de Jésus et, comme les nouveaux saints, n'ayez pas peur de parler de lui ! car le Christ est la vraie réponse à toutes les questions. de l'homme et de son destin. Vous, les jeunes, vous devez devenir les apôtres de vos contemporains. Je sais bien que ce n'est pas facile. Vous serez souvent tentés de dire comme le prophète Jérémie : “Ah, Seigneur ! Je ne sais pas m'exprimer, car je ne suis qu'un garçon” (Jr 1, 6). Ne vous découragez pas, car vous n'êtes pas seuls : le Seigneur ne cessera jamais de vous accompagner, avec sa grâce et le don de son amour. L'esprit.  

Il est payant de se consacrer à la cause du Christ

5. Cette présence fidèle du Seigneur vous rend capable d'assumer l'engagement de la nouvelle évangélisation, à laquelle tous les enfants de l'Église sont appelés. C'est la tâche de chacun. Les laïcs ont un rôle de premier plan à jouer, en particulier les couples mariés et les familles chrétiennes, mais l'évangélisation a aujourd'hui un besoin urgent de prêtres et de personnes consacrées. C'est la raison pour laquelle je souhaite dire à chacun d'entre vous, les jeunes : si vous sentez l'appel de Dieu qui vous dit : “Suivez-moi !Mc 2,14; Lc 5,27), ne la réduisez pas au silence. Soyez généreux, répondez comme Marie, en offrant à Dieu le oui joyeux de votre personne et de votre vie.

Je vous donne mon témoignage : j'ai été ordonné prêtre à l'âge de 26 ans et depuis, 56 ans se sont écoulés. Depuis lors, 56 ans se sont écoulés. Quel âge a donc le Pape ? Presque 83 ans ! Un jeune homme de 83 ans ! En repensant à ces années de ma vie, je peux vous assurer qu'il vaut la peine de se consacrer à la cause du Christ et, par amour pour Lui, de se consacrer au service de l'humanité. Cela vaut la peine de donner sa vie pour l'Évangile et pour les frères !

Combien d'heures nous reste-t-il avant minuit ? Trois heures. Il ne reste que trois heures avant minuit et c'est le matin.

6. En guise de conclusion, je souhaiterais invoquer Marie, l'étoile brillante qui annonce le lever du Soleil d'en haut, Jésus-Christ :

Je vous salue Marie, pleine de grâce !
Ce soir, je vous prie pour les jeunes d'Espagne,
des jeunes pleins de rêves et d'espoirs. 

Ils sont les sentinelles de demain,
le peuple des béatitudes ;
sont l'espérance vivante de l'Eglise et du Pape. 

Sainte Marie, Mère des jeunes,
intercède pour qu'ils soient témoins du Christ ressuscité,
des apôtres humbles et courageux du troisième millénaire,
de généreux hérauts de l'Évangile.

Sainte Marie, Vierge Immaculée,
priez avec nous,
priez pour nous. Amen.

Prière pour le Pape

La prière soutenait déjà l'Église primitive. Cette même nuit, un ange descendit à la prison, réveilla Pierre, ouvrit toutes les portes et, après avoir laissé Pierre dans la rue, il disparut de sa présence. Les plans d'Hérode pour tuer Pierre furent déjoués et l'Église commença à croître dans tous les territoires limitrophes d'Israël.

Les défis du nouveau pontificat

Aujourd'hui, il n'y a pas d'Hérode qui veuille supprimer le pape, mais il y en a plus d'un qui a plus de pouvoir et d'influence que le misérable - peut-être le meilleur adjectif que nous puissions lui appliquer - Hérode, et qui cherche à l'influencer pour qu'il n'accomplisse pas la mission pour laquelle le fondateur de l'Église l'a choisi comme son chef visible : l'Église du Christ. L'Église une, sainte, catholique et apostolique.

Des commentaires et des articles qui spéculent sur le fait qu'il est conservateur, progressiste, etc. ou sur l'étiquette qui peut lui être appliquée ; et qui ont ainsi un canal ouvert pour le juger sur ce qu'il peut faire. Des qualifications qui n'ont aucun sens lorsqu'il s'agit de vivre, ou de ne pas vivre, la vie et la doctrine du Christ.

Le poids de la succession apostolique

Dès le premier jour de son pontificat, il me semble qu'il a clairement indiqué que au centre de toute sa mission, est de suivre Jésus-Christ., Sa mission dans l'Église est la même que celle que Pierre a reçue : «affermir la foi de tous les croyants» ; et l'affermir en suivant le Magistère de la Tradition des deux mille ans de vie de l'Église transmettant les enseignements du Christ.

Nous connaissons tous les problèmes auxquels le Pape Léon XIV doit faire face, qui sont l'héritage de courants de pensée, de comportements et de pratiques qui se sont imposés dans les différentes sphères de l'Église et de la société, et qui se sont appuyés sur la faiblesse des pasteurs ; et dans certains cas, malheureusement, non seulement sur la faiblesse, mais aussi sur le mauvais exemple.

Evangéliser dans un monde sécularisé

Trouver les meilleures mesures pour résoudre tous ces problèmes, ainsi que prendre le temps de réfléchir, de consulter et de découvrir les canaux les plus appropriés pour mettre en œuvre les mesures possibles ; un temps sur lequel le pape s'est penché à plusieurs reprises. Léon XIV a fait un commentaire lors de l'audience du 28 mai sur la parabole du bon samaritain.

«Nous pouvons imaginer qu'après un long séjour à Jérusalem, le prêtre et le lévite sont pressés de rentrer chez eux. C'est justement cette hâte, si présente dans nos vies, qui nous empêche souvent de ressentir de la compassion. Ceux qui pensent que leur voyage doit être prioritaire ne sont pas prêts à s'arrêter pour quelqu'un d'autre».

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Le pape : un homme qui a besoin d'un soutien filial

Cinq mois seulement se sont écoulés depuis son élection et il est logique de comprendre qu'il a besoin de réfléchir, de méditer, de se concerter sur des questions aussi sérieuses et graves que celles dans lesquelles il s'est retrouvé. demander de nombreuses lumières à la Sainte Trinité, au Père, au Fils et au Saint-Esprit.

Dans son homélie de la Sainte Messe du début du pontificat, et après avoir rappelé que «Nous affrontons ce moment - il fait référence au conclave - avec la certitude que le Seigneur n'abandonne jamais son peuple., Il la rassemble lorsqu'elle est dispersée et la garde “comme un berger garde son troupeau” (Jr 31,10)”, ajoute-t-il :

«Nous avons remis entre les mains de Dieu le désir d'élire le nouveau successeur de Pierre, l'évêque de Rome, un pasteur capable de garder le riche patrimoine de la foi chrétienne et, en même temps, de regarder au-delà, pour savoir comment affronter les questions, les préoccupations et les défis d'aujourd'hui. Accompagnés par vos prières, nous avons expérimenté l'action de l'Esprit Saint., qui a su harmoniser les différents instruments de musique, faisant vibrer les cordes de nos cœurs en une seule mélodie».

«J'ai été élu sans aucun mérite et c'est avec crainte et inquiétude que je me présente à vous comme un frère qui veut devenir le serviteur de votre foi et de votre joie, en marchant avec vous sur le chemin de l'amour de Dieu, qui veut que nous soyons tous unis dans une seule famille».

“Pedro estaba encerrado en la cárcel, mientras la Iglesia rogaba incesantemente por él a Dios” (Hechos 12, 5)

La prière comme communion et service

Le Pape Léon XIV demande à tous les chrétiens de prier pour que la grâce de Dieu remplisse leur esprit lorsqu'ils prennent des décisions. sur la doctrine, sur les personnes, pour aider tous les croyants à être fermes dans la foi et la morale que la sainte Église a vécues au cours des siècles, et pour continuer à découvrir les mystères de l'amour cachés dans l'Incarnation du Fils de Dieu. Telle est leur mission, la mission confiée à Pierre par Notre Seigneur Jésus-Christ.

Soutenir le souverain pontife

Et comme lui, remettons nos prières entre les mains de la Mère de Dieu, Marie la Très Sainte, comme l'a fait le Pape Léon XIV, lorsqu'il a prié la Sainte Vierge. Regina Coeli, à la fin de la messe au début de son pontificat : «Alors que nous confions à Marie le service de l'évêque de Rome, pasteur de l'Église universelle, Depuis la barque de Pierre, contemplons-la, Étoile de la mer, Mère du bon conseil, comme un signe d'espérance. Implorons par son intercession le don de la paix, l'aide et la consolation pour ceux qui souffrent et, pour nous tous, la grâce d'être des témoins du Seigneur ressuscité.

Ernesto Juliá (ernesto.julia@gmail.com) | Publié précédemment dans Religion Confidentialité.

Journée mondiale des pauvres : Ne détournez pas votre visage des pauvres

Le dimanche 16 novembre, l'Église catholique célèbre la neuvième Journée mondiale des pauvres. Cet événement, prévu pour l'avant-dernier dimanche du temps ordinaire, est devenu un moment clé pour la réflexion et l'action pastorale dans le monde entier.

Le Pape Léon XIV a proposé une devise tirée de du livre de Tobie : "Ne détourne pas ton visage du pauvre"." (Tb 4, 7). Voici le texte intégral du message qui a été signé le 13 juin 2025 au Vatican, le jour de l'ouverture de la conférence de presse de l'Union européenne. Antoine de Padoue, patron des pauvres.

Message de Léon XIV pour la IXe Journée mondiale des pauvres

1. «Vous, Seigneur, êtes mon espérance» (Sel 71, 5). Ces paroles viennent d'un cœur opprimé par de graves difficultés : «Tu m'as fait passer par bien des détresses» (v. 20), dit le psalmiste. Malgré cela, son âme est ouverte et confiante, parce qu'elle reste ferme dans la foi, qui reconnaît le soutien de Dieu et le proclame : «Tu es mon rocher et ma forteresse» (v. 3). De là vient la confiance inébranlable que l'espérance en lui ne déçoit pas : «Je me réfugie en toi, Seigneur, que je n'aie jamais honte» (v. 1).

Au milieu des épreuves de la vie, l'espérance est animée par la certitude ferme et encourageante de l'amour de Dieu, répandu dans les cœurs par l'intermédiaire de l'Église. Esprit Saint. C'est pourquoi il ne déçoit pas (cf. Rm 5, 5), et saint Paul peut écrire à Timothée : « Nous sommes fatigués et nous luttons, parce que nous avons mis notre espérance dans le Dieu vivant » (1Tm 4, 10). Le Dieu vivant est en effet le «Dieu de l'espérance» (Rm 15, 13), qui, dans le Christ, par sa mort et sa résurrection, est devenue «notre espérance» (1Tm 1, 1). Nous ne pouvons pas oublier que nous avons été sauvés dans cette espérance, dans laquelle nous devons rester enracinés.

N'amassez pas de trésors sur la terre

2. Le pauvre peut devenir le témoin d'une espérance forte et fiable précisément parce qu'il la professe dans une condition de vie précaire, marquée par la privation, la fragilité et la marginalisation. Il ne se fie pas aux sécurités du pouvoir ou de l'avoir ; au contraire, il en souffre et en est souvent victime. Son espoir ne peut être qu'ailleurs. Reconnaissant que Dieu est notre première et unique espérance, nous faisons également le passage de l'article de la Bible à l'article de la loi sur les droits de l'homme. espoirs éphémère à la espoir durable. Face au désir d'avoir Dieu comme compagnon de route, les richesses deviennent relatives, car nous découvrons le vrai trésor dont nous avons vraiment besoin.

Les paroles par lesquelles le Seigneur Jésus a exhorté ses disciples résonnent haut et fort : «Ne vous amassez pas des trésors sur la terre, où la teigne et la rouille les détruisent, et où les voleurs percent les murs et les dérobent. Amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni la teigne ni la rouille ne peuvent les détruire., ni les voleurs qui percent et volent» (Mt 6, 19-20).

jornada mundial de los pobres león XIV

Saint Augustin : Que Dieu soit toute votre présomption

3. La plus grande pauvreté est de ne pas connaître Dieu. C'est ce que les Pape François lorsqu'en Evangelii gaudium a écrit : «La pire discrimination dont souffrent les pauvres est le manque d'assistance spirituelle. La grande majorité des pauvres ont une ouverture particulière à la foi ; ils ont besoin de Dieu et nous ne pouvons pas ne pas leur offrir son amitié, sa bénédiction, sa Parole, la célébration des sacrements et la proposition d'un chemin de croissance et de maturation dans la foi» (n. 200).

Il s'agit d'une prise de conscience fondamentale et tout à fait originale de la manière de trouver son trésor en Dieu. En effet, l'apôtre Jean insiste : «Celui qui dit : J'aime Dieu, et qui n'aime pas son frère, est un menteur. Comment aimerait-il Dieu, qu'il ne voit pas, s'il n'aime pas son frère, qu'il voit ?1 Jn 4, 20).

C'est une règle de foi et un secret d'espérance que tous les biens de cette terre, les réalités matérielles, les plaisirs du monde, le bien-être économique, bien qu'importants, ne suffisent pas à rendre le cœur heureux. Les richesses trompent souvent et conduisent à des situations dramatiques de pauvreté, dont la plus grave est de penser que nous n'avons pas besoin de Dieu et que nous pouvons mener notre vie indépendamment de Lui. Les mots de saint Augustin me viennent à l'esprit : «...«Que Dieu soit toute votre présomption : soyez dépourvu de Lui, et vous serez rempli de Lui. Tout ce que vous possédez sans lui vous causera un plus grand vide». (Enarr. dans Ps. 85, 3).

L'espérance chrétienne, une ancre en Jésus

4. L'espérance chrétienne, à laquelle se réfère la Parole de Dieu, est une certitude sur le chemin de la vie, parce qu'elle ne dépend pas de la force humaine mais de la promesse de Dieu, qui est toujours fidèle. C'est pourquoi, dès le début, les chrétiens ont voulu identifier l'espérance au symbole de l'ancre, qui donne stabilité et sécurité.

L'espérance chrétienne est comme une ancre qui fixe notre cœur sur la promesse du Seigneur Jésus., qui nous a sauvés par sa mort et sa résurrection et qui reviendra parmi nous. Cette espérance continue d'indiquer les «nouveaux cieux» et la «nouvelle terre» comme le véritable horizon de la vie (2 P 3, 13) où l'existence de toutes les créatures trouvera sa véritable signification, car notre véritable patrie est au ciel (cf. Flp 3, 20).

La cité de Dieu nous engage donc dans les cités des hommes. Elles doivent désormais commencer à lui ressembler. L'espérance, soutenue par l'amour de Dieu répandu dans nos cœurs par l'Esprit Saint (cf. Rm 5, 5 transforme le cœur humain en une terre fertile, où la charité peut germer pour la vie du monde. La Tradition de l'Église réaffirme constamment cette circularité entre les trois vertus théologales : la foi, l'espérance et la charité.

L'espérance naît de la foi, qui la nourrit et la soutient, sur le fondement de la charité, mère de toutes les vertus. Et la charité est ce dont nous avons besoin aujourd'hui, maintenant. Ce n'est pas une promesse, mais une réalité que nous regardons avec joie et responsabilité : elle nous engage, en orientant nos décisions vers le bien commun. Celui qui manque de charité non seulement manque de foi et d'espérance, mais prive son prochain d'espérance.

Le plus grand commandement social, la charité

5. L'invitation biblique à l'espérance comporte donc le devoir d'assumer sans délai des responsabilités cohérentes dans l'histoire. La charité, en effet, «représente le plus grand commandement social» (Catéchisme de l'Église catholique, 1889). La pauvreté a des causes structurelles qui doivent être traitées et éliminées. Pendant ce temps, nous sommes tous appelés à créer de nouveaux signes d'espoir qui témoignent de la charité chrétienne, comme l'ont fait de nombreux saints de tous les temps. Les hôpitaux et les écoles, par exemple, sont des institutions créées pour accueillir les plus faibles et les plus marginalisés.

Aujourd'hui, ils devraient déjà faire partie des politiques publiques de tous les pays, mais les guerres et les inégalités l'empêchent souvent. De plus en plus, les signes d'espérance sont aujourd'hui les maisons familiales, les communautés de mineurs, les centres d'écoute et d'accueil, les soupes populaires, les refuges, les écoles populaires : autant de signes, souvent cachés, auxquels nous ne prêtons peut-être pas attention et qui sont pourtant si importants pour nous sortir de l'indifférence et nous motiver à nous engager dans les différentes formes de volontariat.

Les pauvres ne sont pas une distraction pour l'Église, mais ses frères et sœurs les plus aimés., Parce que chacun d'entre eux, par son existence, et même par ses paroles et la sagesse qu'il possède, nous provoque à toucher de nos mains la vérité de l'Évangile. C'est pourquoi la Journée mondiale des pauvres veut rappeler à nos communautés que les pauvres sont au centre de toute action pastorale. Non seulement dans sa dimension caritative, mais aussi dans ce que l'Église célèbre et proclame.

Dieu a assumé leur pauvreté pour nous enrichir de leurs voix, de leurs histoires, de leurs visages. Toute forme de pauvreté, sans en exclure aucune, est un appel à vivre concrètement l'Évangile et à offrir des signes effectifs d'espérance.

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Aider les pauvres, une question de justice

6. C'est l'invitation qui nous vient de la célébration du Jubilé. Ce n'est pas un hasard si Journée mondiale des pauvres est célébrée vers la fin de cette année de grâce. Lorsque la Porte Sainte se refermera, nous devrons garder et transmettre les dons divins qui ont été versés dans nos mains tout au long d'une année de prière, de conversion et de témoignage.

Les pauvres ne sont pas des objets de notre pastorale, mais des sujets créatifs qui nous stimulent à trouver des façons toujours nouvelles de vivre l'Évangile aujourd'hui. Face à la succession de nouvelles vagues d'appauvrissement, le risque est de s'habituer et de se résigner. Chaque jour, nous rencontrons des personnes pauvres ou appauvries, et il arrive parfois que ce soit nous qui ayons moins, qui perdions ce qui nous semblait acquis : un logement, une alimentation suffisante pour la journée, l'accès aux soins de santé, un bon niveau d'éducation et d'information, la liberté de religion et d'expression.

En promouvant le bien commun, notre responsabilité sociale se fonde sur le geste créateur de Dieu, qui donne à tous les biens de la terre ; et comme ceux-ci, notre responsabilité sociale l'est aussi. les fruits du travail de l'homme doivent être également accessibles. Aider les pauvres est en effet une question de justice plutôt que de charité. Comme l'observe saint Augustin : «Vous donnez du pain à ceux qui ont faim, mais il vaudrait mieux que personne n'ait faim et que vous n'ayez personne à qui donner. Vous habillez ceux qui sont nus, mais il vaudrait mieux que tous soient habillés et qu'il n'y ait pas besoin d'habiller qui que ce soit» (Homélies sur la première lettre de saint Jean aux Parthes, VIII, 5).

J'espère donc que cette année jubilaire pourra donner un élan au développement de politiques de lutte contre les anciennes et les nouvelles formes de pauvreté, ainsi qu'à de nouvelles initiatives visant à soutenir et à aider les plus pauvres parmi les pauvres. Le travail, l'éducation, le logement et la santé sont les conditions d'une sécurité qui ne sera jamais atteinte par les armes. Je me réjouis des initiatives déjà en place et de l'engagement qu'un grand nombre d'hommes et de femmes de bonne volonté prennent chaque jour au niveau international.

Confions-nous à Marie la Très Sainte, Consolation des affligés, et avec elle, chantons un chant d'espérance, en faisant nôtres les paroles de l'Apocalypse. Te Deum: «In Te, Domine, speravi, non confundar in aeternum -En toi, Seigneur, j'ai mis ma confiance, je ne serai jamais déçu.

Cité du Vatican, 13 juin 2025, commémoration de saint Antoine de Padoue, patron des pauvres. Léon XIV.

Le lien avec Dilexi Te

Le message du Pape Léon XIV pour cette Journée Mondiale des Pauvres est un document d'une grande densité théologique. Il utilise la figure de Tobie pour rappeler à l'Église que l'amour de Dieu et l'amour du prochain sont inséparables, et il situe l'ensemble de l'histoire de l'humanité dans une perspective de développement durable. l'action sociale de l'Église comme la seule réponse cohérente à la Dilexi Te avec laquelle Dieu a fondé la Création et la Rédemption.

Le Pape Léon XIV demande aux paroisses et aux diocèses de ne pas limiter la journée à une collecte, mais de promouvoir des gestes de fraternité, tels que les déjeuners partagés et les centres d'écoute. Le Pape Léon XIV utilise ce message pour appliquer pastoralement certains principes de sa première exhortation apostolique, Dilexi Te (Je vous ai aimé).

Si en Dilexi Te Le pape Léon XIV a expliqué que l'amour fondateur de Dieu est un acte concret et non une idée abstraite. Dans ce message, il conclut l'implication logique de cette idée : «Si nous avons été aimés les premiers (Dilexi te) pour un Dieu qui n'a pas détourné son visage de nous, comment pouvons-nous détourner notre visage de celui en qui le Christ est présent ?.

Le pape Léon XIV affirme clairement que «la charité n'est pas l'assistance». Il ne s'agit pas de «donner ce que nous avons en trop, mais de partager ce que nous sommes» et de «remettre en question les structures économiques» qui perpétuent l'exclusion.

Joseph Weiler : La crise spirituelle de l'Europe

L'Aula Magna du siège de l'Université de Navarre à Madrid a accueilli le Forum Omnes-CARF sur "La crise spirituelle de l'Europe". Un sujet qui a suscité beaucoup d'attentes, ce qui s'est reflété dans le large public qui a assisté à la réunion.

La direction d'Omnes a remercié les intervenants et les participants pour leur présence et a souligné le niveau intellectuel et humain du professeur Weiler, qui est le troisième lauréat du prix Ratzinger à participer à un forum Omnes-CARF.

Le directeur d'Omnes a également remercié les sponsors, Banco Sabadell et la section Tourisme religieux et pèlerinages de Viajes el Corte Inglés, pour leur soutien à ce forum, ainsi que le master en christianisme et culture de l'université de Navarre.

"Nous voyons les conséquences d'une société pleine de droits mais sans responsabilité personnelle".

Le professeur María José Roca a été chargé de modérer la session et de présenter les intervenants. Joseph Weiler. Roca a souligné la défense de "qu'une pluralité de visions est possible en Europe dans un contexte de respect des droits". incarnée par le professeur Weiler qui a représenté l'Italie devant la Cour européenne des droits de l'homme dans l'affaire Lautsi contre Italie, qui s'est prononcée en faveur de la liberté de la présence de crucifix dans les écoles publiques italiennes.

La "trinité européenne

M. Weiler a commencé sa dissertation en soulignant que "la crise que traverse l'Europe n'est pas seulement politique, défensive ou économique. C'est une crise, avant tout, des valeurs". Dans ce domaine, M. Weiler a expliqué les valeurs qui, selon lui, sous-tendent la pensée européenne et qu'il a appelées "la trinité européenne" : "la valeur de la démocratie, la défense des droits de l'homme et l'État de droit".

Ces trois principes sont la base des États européens, et ils sont indispensables. Nous ne voulons pas vivre dans une société qui ne respecte pas ces valeurs, a soutenu M. Weiler, "mais ils ont un problème, ils sont vides.Ils peuvent aller dans une bonne ou une mauvaise direction.

Weiler a expliqué cette vacuité des principes : la démocratie est une technologie de gouvernement ; elle est vide, car s'il existe une société où la plupart des gens sont de mauvaises personnes, il y aurait une mauvaise démocratie. "De même, les droits fondamentaux indispensables nous donnent des libertés, mais que faisons-nous de cette liberté ? Selon ce que nous faisons, nous pouvons faire du bien ou du mal ; par exemple, nous pouvons faire beaucoup de mal protégés par la liberté d'expression.

Enfin, a souligné M. Weiler, il en va de même pour l'État de droit si les lois dont il émane sont injustes.

Le vide européen

Face à cette réalité, Weiler a défendu son postulat : l'être humain cherche "à donner un sens à sa vie qui va au-delà de son intérêt personnel".

Avant la Seconde Guerre mondiale, poursuit le professeur, "ce désir humain était couvert par trois éléments : la famille, l'Église et la patrie. Après la guerre, ces éléments ont disparu, ce qui est compréhensible, si l'on tient compte de la connotation avec les régimes fascistes et des abus qu'ils ont commis. L'Europe devient laïque, les églises se vident, la notion de patriotisme disparaît et la famille se désintègre. Tout cela donne lieu à un vide. D'où la crise spirituelle de l'Europe : "ses valeurs, la 'sainte trinité européenne' sont indispensables, mais elles ne satisfont pas la quête de sens de la vie. Les valeurs du passé : famille, église et pays n'existent plus. Il y a donc un vide spirituel".

Nous ne voulons certainement pas revenir à une Europe fasciste. Mais, pour prendre l'exemple du patriotisme, dans la version fasciste, l'individu appartient à l'État ; dans la version démocratique-républicaine, l'État appartient à l'individu.

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L'Europe chrétienne ?

L'expert constitutionnel a demandé lors de la conférence si une Europe non chrétienne est possible. A cette question, poursuit Weiler, on peut répondre selon la façon dont on définit l'Europe chrétienne. Si l'on considère "l'art, l'architecture, la musique, et aussi la culture politique, il est impossible de nier l'impact profond que la tradition chrétienne a eu sur la culture de l'Europe d'aujourd'hui".

Mais ce ne sont pas seulement les racines chrétiennes qui ont influencé la conception de l'Europe : "dans les racines culturelles de l'Europe, il y a aussi une influence importante d'Athènes. Culturellement parlant, l'Europe est une synthèse entre Jérusalem et Athènes.

M. Weiler a souligné qu'en outre, il est très significatif qu'il y a vingt ans, "lors de la grande discussion sur le préambule de la Constitution européenne, on a commencé par une citation de Périclès (Athènes) et on a parlé de la raison des Lumières, et l'idée d'inclure une mention des racines chrétiennes a été rejetée". Bien que ce rejet ne change pas la réalité, il démontre l'attitude avec laquelle la classe politique européenne aborde cette question des racines chrétiennes de l'Europe.

Une autre définition possible d'une Europe chrétienne serait qu'il y ait "au moins une masse critique de chrétiens pratiquants. Si nous n'avons pas cette majorité, il est difficile de parler d'une Europe chrétienne. "C'est une Europe avec un passé chrétien", a souligné le juriste. "Nous sommes aujourd'hui dans une société post-constantinienne. Maintenant»a déclaré Weiler, «l'Église (et les croyants : la minorité créative) doit chercher un autre moyen d'influencer la société".. 

Les trois dangers de la crise spirituelle de l'Europe

Joseph Weiler a mis en évidence trois points clés de cette crise spirituelle en Europe : l'idée que la foi est une affaire privée, une fausse conception de la neutralité qui est, en réalité, un choix pour la laïcité, et la conception de l'individu comme un sujet uniquement de droits et non de devoirs :

1. considérer la foi comme privée

Weiler a expliqué, avec clarté, comment nous, Européens, sommes "les enfants de la Révolution française et je vois beaucoup de collègues chrétiens qui ont adopté cette idée que la religion est une chose privée. Les personnes qui disent le bénédicité à table mais ne le font pas avec leurs collègues de travail à cause de cette idée que c'est quelque chose de privé.

À ce stade, Weiler a rappelé les paroles du prophète Michée : "Homme, tu as été fait pour savoir ce qui est bon, ce que le Seigneur veut de toi : seulement faire le bien, aimer la bonté, et marcher humblement avec ton Dieu" (Michée 6, 8) et a souligné que "cela ne dit pas marcher secrètement, mais humblement. Marcher humblement n'est pas la même chose que marcher en secret. Dans la société post-constantinienne, je me demande si c'est une bonne politique de cacher sa foi, car il y a un devoir de témoignage".

2. La fausse conception de la neutralité

A ce stade, Weiler a pointé du doigt cet autre "héritage de la Révolution française". Weiler a illustré ce danger avec l'exemple de l'éducation. Un point sur lequel, "Américains et Français sont dans le même lit. Ils pensent que l'État a une obligation de neutralité, c'est-à-dire qu'il ne peut pas montrer une préférence pour une religion ou une autre. Et cela les amène à penser que l'école publique doit être laïque, séculaire, car si elle est religieuse, ce serait une violation de la neutralité.

Qu'est-ce que cela signifie ? Qu'une famille laïque qui veut une éducation laïque pour ses enfants peut envoyer ses enfants à l'école publique, financée par l'État, mais qu'une famille catholique qui veut une éducation catholique doit payer parce qu'elle est privée. C'est une fausse conception de la neutralité, car elle opte pour une seule option : la laïque.

L'exemple des Pays-Bas et de la Grande-Bretagne le démontre. Ces nations ont compris que la rupture sociale d'aujourd'hui n'est pas entre protestants et catholiques. Catholiques, par exemple, mais entre religieux et non religieux. Les États financent des écoles laïques, des écoles catholiques, des écoles protestantes, des écoles juives, des écoles musulmanes... car financer uniquement des écoles laïques, c'est montrer une préférence pour l'option laïque.

"Dieu nous demande de marcher humblement, de ne pas marcher en secret", Joseph Weiler, Prix Ratzinger 2022.

3. Des droits sans devoirs

La dernière partie de la conférence du professeur Weiler porte sur ce qu'il appelle la "La nouvelle foi est une conséquence claire de la sécularisation de l'Europe : la nouvelle foi est la conquête des droits".

Bien que, comme il l'a soutenu, si la loi met l'homme au centre, elle est bonne. Le problème est que personne ne parle des devoirs et que, petit à petit, cela "transforme cet individu en un individu égocentrique". Tout commence et finit avec moi-même, plein de droits et sans responsabilités".

Il a expliqué : "Je ne juge pas une personne en fonction de sa religion. Je connais des personnes religieuses qui croient en Dieu et qui sont, en même temps, des êtres humains horribles. Je connais des athées qui sont nobles. Mais en tant que société, quelque chose a disparu lorsqu'une voix religieuse puissante a été perdue".

Mais "dans l'Europe non sécularisée", explique Weiler, "chaque dimanche, il y avait une voix, partout, qui parlait des devoirs, et c'était une voix légitime et importante. C'était la voix de l'Église. Désormais, aucun politicien en Europe ne pourrait répéter le célèbre discours de Kennedy. Nous pourrons voir les conséquences spirituelles d'une société qui est pleine de droits mais sans devoirs, sans responsabilité personnelle".

Retrouver le sens des responsabilités

Interrogé sur les valeurs que la société européenne devrait retrouver pour éviter cet effondrement, M. Weiler en appelle avant tout à "la responsabilité personnelle, sans laquelle les implications sont très grandes". M. Weiler a défendu les valeurs chrétiennes dans la création de l'Union européenne : "La paix était peut-être plus importante que le marché dans la création de l'Union européenne".

Weiler a fait valoir que "d'une part, c'était une décision politique et stratégique très sage, mais pas seulement. Les pères fondateurs : Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... des catholiques convaincus, ont posé un acte qui témoigne de la foi dans le pardon et la rédemption. Sans ces sentiments, pensez-vous que cinq ans après la Seconde Guerre mondiale, les Français et les Allemands se seraient serré la main ? D'où viennent ces sentiments et cette croyance en la rédemption et le pardon, sinon de la tradition chrétienne catholique ? C'est le succès le plus important de l'Union européenne.

joseph weiler crisis espiritual de europa

Joseph Weiler, un portrait

Américain d'origine juive, il est né à Johannesburg en 1951 et a vécu dans différentes régions d'Israël ainsi qu'en Grande-Bretagne, où il a étudié aux universités de Sussex et de Cambridge. Il s'est ensuite installé aux États-Unis où il a enseigné à l'Université du Michigan, puis à la Harvard Law School et à l'Université de New York.

Weiler est un expert renommé en droit de l'Union européenne. Juif, marié et père de cinq enfants, Joseph Weiler est membre de l'Académie américaine des arts et des sciences et a reçu des doctorats honorifiques de l'université de Navarre et de la CEU San Pablo en Espagne.

Il a représenté l'Italie devant la Cour européenne des droits de l'homme dans l'affaire Lautsi c. Italie, dans laquelle sa défense de la présence de crucifix dans les lieux publics est particulièrement intéressante pour la clairvoyance de ses arguments, la facilité de ses analogies et, surtout, pour le niveau du raisonnement présenté devant la Cour, affirmant, par exemple, que "le message de tolérance envers les autres ne doit pas se traduire par un message d'intolérance envers sa propre identité".

Dans son argumentation, M. Weiler a également souligné l'importance d'un réel équilibre entre les libertés individuelles, caractéristique des nations européennes traditionnellement chrétiennes, qui "démontre aux pays qui pensent que la démocratie les obligerait à se défaire de leur identité religieuse que ce n'est pas vrai".

Le 1er décembre, dans la Sala Clementina du Palais Apostolique, le Saint Père François remettra le Prix Ratzinger 2022 au Père Michel Fédou et au Professeur Joseph Halevi Horowitz Weiler.

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María José Atienza, Directeur d'Omnes. Diplômée en communication, avec plus de 15 ans d'expérience dans la communication ecclésiale.

9 novembre : Journée diocésaine de l'église 2025

La Journée de l'Église diocésaine est l'occasion de rappeler la mission de chaque diocèse en tant que communauté locale, centrée sur la foi, la solidarité et l'accompagnement spirituel de tous ses membres. Grâce au travail des prêtres, des séminaristes et des communautés de fidèles, les diocèses sont le cœur battant de l'Église, un lieu où la foi est vécue dans sa dimension la plus proche et la plus personnelle.

«Vous aussi, vous pouvez être un saint».» est le slogan de la Journée de l'église diocésaine que l'Église célèbre cette année le dimanche 9 novembre. Les Secrétariat pour le soutien de l'Église nous invite à relier la sainteté à notre vie quotidienne.

En Espagne, nous célébrons cette journée le deuxième dimanche de novembre. Cette année, la devise est la suivante : «Vous aussi, vous pouvez être un saint».» promu principalement par la Conférence épiscopale espagnole.

Le diocèse : le cœur local de l'Église

Le diocèse est l'unité ecclésiale qui rassemble les fidèles d'une région donnée sous la direction d'un évêque. Les prêtres y sont chargés de l'accompagnement spirituel des fidèles, de l'administration des sacrements et de la présence de l'amour du Christ. Chaque diocèse, tout en ayant sa spécificité, fait partie de l'Église universelle et a pour mission de construire la communauté des croyants en transmettant le message de l'Évangile d'une manière concrète et accessible à tous.

Le diocèse est également un lieu de communion, où les laïcs, les personnes consacrées et le clergé se réunissent pour travailler ensemble à l'évangélisation et au service des plus démunis. Ce travail est essentiel pour renforcer le tissu social et religieux, promouvoir la justice, la paix et l'amour fraternel.

L'importance des séminaristes dans la formation de l'Église

Cosmas Agwu Uka, sacerdote diocesano de Nigeria
Séminariste nigérian en formation à Rome.

L'un des piliers de la vitalité des diocèses est la formation des nouveaux prêtres. Les séminaristes, jeunes hommes qui se préparent à embrasser la prêtrise, sont l'avenir de l'Église. Leurs études couvrent non seulement les connaissances théologiques, mais aussi la formation humaine et spirituelle, éléments essentiels pour apporter la Parole de Dieu avec authenticité et proximité aux communautés.

C'est aussi un bon moment pour réfléchir à l'importance des séminaristes et pour les soutenir dans leur parcours de discernement. Leur vocation, guidée par l'Esprit Saint, est une réponse généreuse à l'appel à servir les autres, et leur bonne formation est essentielle pour qu'ils puissent accomplir la mission pastorale de l'Église avec dévouement et amour.

Formación de lacios en la iglesia diocesana

Être bien formé : un pilier fondamental de la mission diocésaine

La formation, tant pour les prêtres que pour les séminaristes, est un élément clé du processus de construction de l'Église diocésaine. Cette formation est holistique et englobe les aspects académiques, spirituels et pastoraux. Dans les diocèses, une formation constante est recherchée, permettant aux clercs et aux séminaristes de faire face aux défis du monde moderne sans perdre l'essence de leur vocation chrétienne.

En outre, elle s'adresse non seulement aux futurs prêtres, mais aussi aux laïcs qui, grâce à l'éducation à la foi, sont habilités à devenir d'authentiques disciples du Christ. L'étude des laïcs est essentielle pour qu'ils puissent vivre leur foi de manière engagée et être des agents de changement parmi leurs amis et leur famille.

Un appel à la générosité et à l'engagement

Il est important de se rappeler que l'Église n'est pas seulement une institution mondiale, mais une communauté locale vécue et expérimentée dans chaque diocèse. Les prêtres, les séminaristes et tous les membres de la communauté diocésaine sont appelés à être des disciples missionnaires, portant loin le message de l'Évangile. Le soutien aux séminaires et à leur formation, ainsi que la collaboration avec les diocèses, sont essentiels pour que cet engagement continue d'être une source de vie pour l'Église et la société.

Aider l'Église diocésaine à se former

Les diocèses sont le lieu où se forgent les vocations, où s'épanouissent les relations de foi et où se construit une communauté fondée sur les valeurs évangéliques. Ce 10 novembre, célébrons la vocation, le travail et l'engagement de tous ceux qui rendent possible la mission de l'Église dans sa dimension la plus proche : le diocèse.

Formation des séminaristes et des prêtres diocésains

Le site Fondation CARF joue un rôle fondamental dans les études des séminaristes et des prêtres diocésains du monde entier, en soutenant le parcours vocationnel de ceux qui se sentent appelés à servir l'Église dans le ministère sacerdotal. Par son action, la Fondation CARF contribue à la préparation intégrale de ces futurs prêtres, en leur offrant les ressources nécessaires à leurs études académiques, spirituelles et humaines, qui porteront tant de fruits lorsqu'ils retourneront dans leurs églises diocésaines.

Grâce à la générosité de nos bienfaiteurs, les prêtres diocésains ont la possibilité de recevoir une formation complète qui les prépare à servir avec dévouement et amour les communautés qu'ils confient à leur ministère. Cet effort collectif est vital pour renforcer la mission de l'Église et, par extension, de l'Église universelle.

Aider l'Église diocésaine à se former

Saint Charles Borromée, patron des séminaristes

Saint Charles Borromée a été l'un des personnages les plus importants de la Réforme catholique, également connue sous le nom de Contre-Réforme, au XVIe siècle. Né dans l'opulence de la noblesse, il a choisi le service et l'austérité.

Sa vie montre comment un prêtre, Armé d'une volonté et d'une foi de fer, il peut contribuer à transformer l'Église. On se souvient de lui comme d'un pasteur modèle pour son amour de l'Église. la formation des séminaristes et des catéchistes.

La famille Borromée

Charles Borromée est né le 2 octobre 1538 dans le château d'Arona, sur le lac Majeur (Italie). Sa famille, la famille Borromeo, était l'une des plus anciennes et des plus influentes de la noblesse lombarde. Son père était le comte Gilberto II Borromeo et sa mère Marguerite de Médicis.

Cette relation maternelle aura une influence décisive sur son destin. Son oncle maternel, Giovanni Angelo Medici, deviendra le pape Pie IV. Dès son plus jeune âge, Charles fait preuve d'une remarquable piété et d'un sérieux penchant pour l'étude, malgré un léger défaut d'élocution.

Dès l'âge de douze ans, sa famille le destine à la carrière ecclésiastique et il reçoit la tonsure et le titre d'abbé commendataire. Il étudie Droit canonique et de génie civil à l'université de Pavie.

Cardinal laïc à l'âge de 22 ans

La vie de Saint Charles Borromée a changé en 1559. Après la mort du pape Paul IV, son oncle maternel est élu pape et prend le nom de Pie IV. Presque immédiatement, le nouveau pape appelle son neveu à Rome.

En 1560, à l'âge de 22 ans seulement et sans avoir été ordonné prêtre Charles est toujours nommé cardinal diacre. Il est essentiel de comprendre qu'à cette époque, le cardinalat était souvent une fonction politique et administrative. Pie IV le nomme également secrétaire d'État auprès du Saint-Siège.

Il est devenu, de facto, l'homme le plus puissant du monde. Roma après le pape. Il administre les affaires des États pontificaux, gère la diplomatie vaticane et supervise d'innombrables projets. Il vit comme un prince de la Renaissance, entouré de luxe, tout en conservant personnellement sa piété.

San Carlos Borromeo de Orazio Borgianni
Saint Charles Borromée de Orazio Borgianni.

Conversion et appel au sacerdoce

La vie de Saint Charles Borromée à Rome, bien qu'efficace d'un point de vue administratif, est banal. Cependant, un événement tragique ébranle sa conscience : la mort soudaine de son frère aîné Frédéric en 1562.

Cette perte l'a amené à réfléchir profondément à la vanité des vie terrestre et l'urgence du salut éternel. Frédéric était l'héritier de la famille, et sa mort a fait pression sur Charles pour qu'il laisse la vie ecclésiastique à sa progéniture.

Charles rejette cette idée. Il entreprend une profonde conversion spirituelle. Il décide qu'il ne sera plus un administrateur laïc avec un titre de cardinal, mais un véritable homme de Dieu. En 1563, il demande l'ordination et a été consacré prêtre, et, peu après, évêque. Sa vie change radicalement : il adopte un style de vie d'une extrême austérité, de jeûne et de prière.

La force motrice du Concile de Trente

La grande œuvre du pontificat de Pie IV a été la reprise et l'achèvement de la Conseil de Trente (1545-1563), qui était bloqué depuis des années. Saint Charles Borromée, Dans ses fonctions au Secrétariat d'État, il a été la force motrice diplomatique et organisationnelle qui a permis au Conseil de mener à bien sa dernière phase.

C'est lui qui a géré les négociations tendues entre les puissances européennes (Espagne et France), les légats du pape et les évêques. Sa ténacité a permis au concile de définir la doctrine catholique face à la réforme protestante et, surtout, d'établir les décrets pour la réforme interne de l'Église.

Le Conseil a terminé, Saint Charles Borromée Il ne s'est pas reposé. Il se consacre corps et âme à la mise en œuvre de ses décrets. Il préside la commission qui rédige le Catéchisme romain (ou Catéchisme de Trente), outil fondamental pour l'instruction des fidèles et l'unification de l'enseignement.

L'entrée triomphale de Saint Charles Borromée à Milan de Filippo Abbiati, cathédrale de Milan.

Saint Charles Borromée : Archevêque résident de Milan

Pendant votre séjour à Rome, Saint Charles Borromée avait été nommé archevêque de Milan en 1560. Cependant, selon la coutume de l'époque, il gouvernait son diocèse "in absentia" par l'intermédiaire de vicaires. Il était un "berger sans troupeau".

Le concile de Trente, qu'il a contribué à conclure, interdit cette pratique et exige des évêques qu'ils résident dans leur diocèse. Fidèle à ses principes, Charles supplie son oncle, le pape, de lui permettre de quitter la gloire de Rome pour la difficile Milan.

En 1565, Pie IV donne son accord. L'entrée de Saint Charles Borromée à Milan a marqué le début d'une nouvelle ère. Pour la première fois depuis près de 80 ans, Milan a un archevêque résident.

Le défi de Milan : un diocèse en ruines

L'archidiocèse de Milan qui a trouvé Charles Borromeo était le reflet des maux de l'Église pré-tridentine. C'était l'un des diocèses les plus grands et les plus riches d'Europe, mais spirituellement, il était en proie à l'anarchie.

Le clergé était profondément détendu et mal formé. De nombreux prêtres Ils ne respectaient pas le célibat, vivaient dans le luxe ou ignoraient tout simplement la doctrine de base. L'ignorance religieuse de la population était vaste. Les monastères, masculins et féminins, avaient perdu leur discipline et étaient devenus des centres de vie sociale.

La réforme implacable de Saint Charles Borromée

Saint Charles Borromée Il applique les décrets de Trente avec une énergie surhumaine. Sa méthode était claire : visiter, réglementer, former et donner l'exemple.

Il a commencé par réformer sa propre maison archiépiscopale. Il vendit son luxueux mobilier, réduisit considérablement le nombre de ses serviteurs et adopta un régime de vie quasi monastique. Son exemple en tant que prêtre austère a été son premier outil de réforme.

Il entreprend des visites pastorales, parcourant inlassablement chacune des 800 paroisses de son diocèse, dont beaucoup se trouvent dans des zones montagneuses difficiles d'accès dans les Alpes. Il a inspecté les églises, examiné le clergé et prêché aux gens.

Pour mettre en œuvre la réforme, il a convoqué de nombreux synodes diocésains et conseils provinciaux, où il a promulgué des lois strictes pour corriger les abus commis par le clergé et les laïcs. Il ne craint pas d'affronter les nobles et les gouverneurs espagnols, qui considèrent son autorité comme une intrusion.

La création du séminaire

Saint Charles Borromée a parfaitement compris que la réforme de la Église était impossible sans un clergé bien formé. Les Conseil de Trente avait ordonné la création de séminaires à cette fin, mais l'idée est restée très théorique.

Charles a été le pionnier absolu de sa mise en œuvre pratique. Il fonde le grand séminaire de Milan en 1564 et en fait le modèle de toute l'Église catholique. Il créa ensuite des petits séminaires et des écoles (comme les Helvètes, pour former le clergé contre le calvinisme).

Il a établi des règles strictes pour la vie spirituelle, académique et disciplinaire de chaque élève. séminariste. Je voulais l'avenir prêtre était un homme de prière profonde, érudit en théologie et moralement irréprochable. Les figure de la séminariste moderne, consacré exclusivement à sa formation au ministère, est un héritage direct de la vision de l'Institut d'études et de recherches de l'Université du Québec à Montréal. Saint Charles Borromée. Pour cette raison, il est considéré comme le saint patron de tous les peuples du monde. séminariste.

Saint Charles Borromée donnant la communion aux victimes de la peste, par Tanzio da Varallo, vers 1616 (Domodossola, Italie).

Un prêtre pour son peuple

Le moment qui a défini l'héroïsme des Saint Charles Borromée est la terrible peste qui a ravagé Milan entre 1576 et 1577, connue sous le nom de peste de Saint-Charles.

Lorsque l'épidémie a éclaté, les autorités civiles et la plupart des nobles ont fui la ville pour se sauver. Saint Charles Borromée il est resté. Il est devenu le chef moral, spirituel et, à bien des égards, civil de cette ville rongée par la maladie.

Il a organisé des hôpitaux de campagne (lazarettos), rassemblé son clergé fidèle et l'a exhorté à s'occuper des mourants. Il parcourt lui-même les rues les plus infectées, donnant la communion et l'extrême-onction aux malades, sans craindre la contagion.

Il vend ses derniers biens, y compris les tapisseries de son palais, pour acheter de la nourriture et des médicaments pour les pauvres. Pour permettre aux malades qui ne pouvaient pas sortir de chez eux d'assister à la messe, il ordonna que l'eucharistie soit célébrée sur les places publiques. Son personnage, qui menait des processions pénitentielles pieds nus à travers la ville, est devenu un élément important de sa vie. symbole d'espoir.

Opposition et attaque

La réforme de la Saint Charles Borromée n'était ni facile ni populaire. Sa rigueur lui vaut de puissants ennemis. Il se heurte constamment aux gouverneurs espagnols de Milan, qui tentent de limiter sa juridiction.

Mais l'opposition la plus violente est venue de l'intérieur de l'Église. L'opposition la plus violente est venue de l'intérieur de l'Église. Humiliati, Les frères, un ordre religieux devenu moralement laxiste et possédant de grandes richesses, refusent d'accepter sa réforme. En 1569, un membre de cet ordre, le frère Girolamo Donato Farina, tente de l'assassiner.

Alors que Saint Charles Borromée Alors qu'il prie à genoux dans sa chapelle, le frère lui tire un coup d'arquebuse dans le dos à bout portant. Par miracle, la balle ne déchire que sa robe et ne lui cause qu'une légère contusion. Le peuple y vit un signe divin et le pape Pie V abolit l'ordre des frères. Humiliati peu de temps après.

Héritage, mort et canonisation

Les efforts constants, les pénitences extrêmes et le travail infatigable ont épuisé la santé de la population. Saint Charles Borromée. En 1584, alors qu'il effectuait une retraite spirituelle sur le mont Varallo, il contracte la fièvre.

Il rentre à Milan gravement malade et meurt dans la nuit du 3 novembre 1584, à l'âge de 46 ans. Ses dernières paroles furent Ecce venio (J'arrive).

Sa réputation de sainteté est immédiate. Le peuple milanais le vénère comme le prêtre martyr de la charité et de la réforme. Le processus de canonisation a été extraordinairement rapide pour l'époque. Il a été béatifié en 1602 et canonisé par le pape Paul V en 1610.

Saint Charles Borromée est universellement reconnu comme le saint patron des évêques, des catéchistes et, d'une manière toute particulière, de tous les évêques et catéchistes. séminariste et directeur spirituel. Son influence sur la définition de la prêtre post-tridentine - formé, pieux et dévoué à son peuple - est incalculable.