Ας αφήσουμε στην άκρη, αν και ο συγγραφέας το εξετάζει εν συντομία, τη συνάντηση μεταξύ δύο υλικών αντικειμένων, μεταξύ δύο φυτών, μεταξύ δύο ζώων, η οποία σε κάθε περίπτωση ακολουθεί διαφορετικούς νόμους ανάλογα με τους αντίστοιχους τρόπους ύπαρξής τους.
Μιλάμε για συνάντησημας λένε, σωστά όταν ένας άνθρωπος έρχεται σε επαφή με την πραγματικότητα. Δεν είναι ακόμη συνάντηση αν επιδιώκει μόνο, για παράδειγμα, να ικανοποιήσει την πείνα του, αν και μπορεί να υπερβεί το ένστικτο. Ακριβώς όπως δεν είναι ακόμη μια απλή σύγκρουση μεταξύ δύο ανθρώπων.
Δύο αρχικές συνθήκες για την πραγματοποίηση μιας (προσωπικής) συνάντησης, σύμφωνα με τον Romano Guardini1) η συνάντηση με η πραγματικότητα πέρα από μια απλή μηχανική, βιολογική ή ψυχολογική αλληλεπίδραση- 2) να καθιερωθεί μια απόσταση πραγματικότητα, να εξετάσουν την μοναδικότητα, πάρτε θέση ενώπιόν της και να υιοθετήσει συμπεριφορά πρακτική σε σχέση με αυτό.
Αυτό απαιτεί ελευθερία. Στην ελευθερία μπορεί να δει κανείς δύο πλευρές: η μία υλική ελευθερίαΟ κόσμος είναι ένα μέρος μέσω του οποίου μπορούμε να συνάψουμε σχέση με τα πάντα γύρω μας, μια τυπική ελευθερίαΗ αρχική ενέργεια του ίδιου του ατόμου, ως η δύναμη να ενεργεί (ή όχι) από την αρχική ενέργεια του ίδιου του ατόμου. Μερικές φορές το άτομο μπορεί να καταλήξει στην πεποίθηση ότι δεν πρέπει να εμπιστεύεται όλα όσα έρχονται στο δρόμο του: "Μπορεί να κλείσει τις πόρτες της καρδιάς του και να αποκλείσει τον κόσμο. Έτσι έκανε η αρχαία Στοά [σχολή του στωικισμού], και έτσι συμπεριφέρεται ο θρησκευτικός ασκητισμός, προκειμένου να κατευθύνει την αγάπη μόνο στον Θεό" [1].
Η συνάντηση μπορεί να ξεκινήσει μόνο από από την πλευρά του προσώπουΓια παράδειγμα, μπροστά σε κάτι που προκαλεί το ενδιαφέρον μας, όπως ένα σιντριβάνι, ένα δέντρο ή ένα πουλί, μπορεί να γίνει εικόνα για κάτι βαθύτερο ή ακόμη και να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε ριζικά την ύπαρξη. Αυτό, υπό την προϋπόθεση ότι ξεπερνιούνται η συνήθεια, η αδιαφορία ή ο σνομπισμός, η αυταρέσκεια και η αυταρέσκεια [2]. Αυτοί είναι οι κύριοι εχθροί της συνάντησης.
Αλλά η συνάντηση μπορεί επίσης να είναι διμερής, και τότε αναδύεται μια ιδιαίτερη σχέση, στην οποία δύο άνθρωποι εκτιμούν ο ένας τον άλλον βαθύτερα, πέρα από την απλή παρουσία τους ή τους κοινωνικούς τους ρόλους: γίνονται ένα "εσύ".
Όπως περιεχόμενο της συνεδρίασης Ο Guardini απαριθμεί:
Επιπλέον, η συνάντηση απαιτεί μια καλή στιγμήμια ευνοϊκή στιγμή, που αποτελείται από χιλιάδες περισσότερο ή λιγότερο συνειδητά ή ασυνείδητα στοιχεία: προηγούμενες εμπειρίες και εικόνες, ενέργειες και εντάσεις, ανάγκες, περιβάλλον, ψυχική κατάσταση, δημιουργικά και συναισθηματικά στοιχεία κ.λπ. Εξ ου και η δυσκολία ή η αδυναμία compile μια συνάντηση, και το άνοιγμα της συνάντησης να προσεγγίσει την Πρόνοια και τη μοίρα.
Η συνάντηση απαιτεί, επομένως, ταυτόχρονα, ελευθερία και αυθορμητισμόςμε την έννοια ότι συμβαίνει μόνο αν δεν το αναζητήσουμε, όπως θα ήταν η συνάντηση με ένα μπλε λουλούδι που ανοίγει το δρόμο για το θησαυρό.
Το φαινόμενο της συνάντησης μπορεί να περιγραφεί από τη μεταφυσική του πλευράΗ εμπειρία των σοφών το μαρτυρεί αυτό: γιατί είναι έτσι όπως είναι, πώς προέκυψε; Πάνω απ' όλα, ότι τα μεγάλα πράγματα πρέπει να είναι δεδομένοδεν είναι εκτελεστές και δεν μπορούν να εξαναγκαστούν.
"Αυτό παραπέμπει σε μια αντικειμενική δημιουργικότητα που βρίσκεται πάνω από το ατομικό και το ανθρώπινο- σε μια περίπτωση που κατευθύνει, συμπυκνώνει και "γράφει" την κατάσταση με μια σοφία και πρωτοτυπία μπροστά στην κυριαρχία της οποίας οι ανθρώπινες πράξεις είναι ανόητες και στοιχειώδεις.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο κάθε αυθεντική συνάντηση ξυπνά το αίσθημα της να βρεθείς αντιμέτωπος με κάτι αδικαιολόγητοκαι επίσης του ευγνωμοσύνη ή, τουλάχιστον, του έκπληξη για το πόσο περίεργα και καλά εξελίχθηκαν όλα.
Οι αντιδράσεις αυτές δεν είναι απαραίτητο να είναι πάντα συνειδητές- αλλά αποτελούν μια στάση (ένα στοιχείο που, ανάλογα με το αποτέλεσμα και τις περιστάσεις, μπορεί να γίνει συντριπτικό" 3].
Η συνάντηση μπορεί να περιγραφεί, όπως κάνει και ο Guardini, στην ψυχολογική πλευράγια τη συνάντηση αφαιρείται μπροστά σε αυτό που ονομάζουμε συγκέντρωσηΗ συνάντηση αντιστέκεται στην αναζήτηση του χρήσιμου, του συστηματικού, του σχολαστικού και επιμελούς. Η συνάντηση αντιστέκεται στην αναζήτηση του χρήσιμου, του συστηματικού, του σχολαστικού και του επιμελούς.
"Συχνά οι συναντήσεις χαρίζονται σε ανθρώπους που δεν τις επιδιώκουν, που μπορεί να φαίνεται ότι δεν τις αξίζουν (την ευτυχία)..." [4]. [4]. Θεωρείται ότι έχει προικισμένο σταυροδρόμι ελευθερίας και αναγκαιότηταςΑκολουθεί μια περίεργη αίσθηση ότι "δεν θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά".
Η συνάντηση έχει, στην τρίτη θέση, σχέση με το πνευματικό και το θρησκευτικό, δεδομένου ότι πρόκειται για ένα προσωπικό επίτευγμα ή επιτυχία, χάρη σε έναν παράγοντα που δεν προέρχεται απλώς από την εργασία ή την ανθρώπινη προνοητικότητα, η οποία θα μπορούσε να εκφυλιστεί σε καθαρή συνήθεια χωρίς χαρά ή συναίσθημα.
Ο παράγοντας αυτός, ενώ σέβεται την ελευθερία, προσανατολίζει την ύπαρξη προς μια ορισμένη πληρότηταΑπό την άλλη πλευρά, δεν το αφήνει να γίνει μια ασταθής περιπέτεια και ένα παιχνίδι της στιγμής. Γι' αυτό η συνάντηση επηρεάζει την πνευματικό κέντρο o μέσα στο του ατόμου.
Αυτό συμβαίνει, επισημαίνει ο Guardini, "επειδή στη συνάντηση αυτό που αναδύεται δεν είναι μόνο το ουσιώδες και μοναδικό, αλλά και το το μυστήριο" [5]. "Τη στιγμή που συναντώ ένα πράγμα ή ένα πρόσωπο, μπορεί να πάρει μια νέα διάσταση, η καλόγρια.
Τότε τα πάντα γίνονται μυστήριο- και αυτή είναι η απάντηση στο θαυμασμό, την ευγνωμοσύνη, τη συγκίνηση". Ο Guardini αναφέρεται στο γεγονός που αφηγείται ο Άγιος ΑυγουστίνοςΔιηγείται πώς ανακουφίστηκε από έναν έντονο πονόδοντο αφού προσευχήθηκε ο ίδιος και άλλοι άνθρωποι (βλ. Εξομολογήσεις, IX, 4, 12).
Για να δείξει τι θεωρεί ότι είναι "ο πυρήνας του νοήματος της συνάντησης", ο Guardini στρέφεται σε μερικά λόγια του Ο Ιησούς στο δρόμο προς την Ιερουσαλήμ. Αξίζει να σημειωθεί ότι αυτές οι λέξεις έχουν πάντα μια ιδιαίτερη σημασία για τον Guardini, επειδή συνδέονται με μια υπερβατική στιγμή στη ζωή του, όταν βίωσε μια μεταστροφή που ήταν τόσο διανοητική όσο και πνευματική [6]: "...μια μεταστροφή που ήταν τόσο διανοητική όσο και πνευματική".Όποιος επιθυμεί να σώσει τη ζωή του (ψυχήζωή ή ψυχή), θα τη χάσει- αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου, θα τη βρει."(Ματθ. 16:25).
Οι λέξεις αυτές αναφέρονται στον τρόπο συμπεριφοράς του ανθρώπου στη σχέση του με τον Χριστό και, σύμφωνα με τον Guardini, είναι κλειδιά για την κατανόηση της ανθρώπινης ύπαρξης γενικά. Καταλήγουν να σημαίνουν: "Όποιος προσκολλάται στον εαυτό του για τον εαυτό του θα τον χάσει- όποιος τον χάνει για χάρη του Χριστού τον βρίσκει" [7].
Και Guardini εξηγεί αυτή την κάπως παράδοξη έκφραση (δεδομένου ότι είναι χάνομαι τι οδηγεί σε συνάντηση): "Ο άνθρωπος γίνεται ο εαυτός του απελευθερώνοντας τους εαυτούς τους από τον εγωισμό τους. Αλλά όχι με τη μορφή της ελαφρότητας, της επιπολαιότητας και του υπαρξιακού κενού, αλλά για χάρη κάποιου πράγματος που αξίζει να διακινδυνεύσει κανείς για χάρη του να μην είναι αυτό που είναι" [8].
Πώς μπορεί κανείς να απελευθερωθεί από τον εαυτό του με αυτή την έννοια; Αυτό, απαντά ο Guardini, μπορεί να συμβεί με πολλούς διαφορετικούς τρόπους. Για παράδειγμα, στο πρόσωπο του ένα δέντροΜπορώ απλώς να σκεφτώ να το αγοράσω, να το χρησιμοποιήσω κ.λπ., δηλαδή τη σχέση του με μένα. Μπορώ όμως να το σκεφτώ και με έναν άλλο τρόπο, από μόνο του, συλλογιζόμενος τη δομή του, την ομορφιά του κ.λπ.
Ένα άλλο παράδειγμα που δίνει ο Guardini είναι αυτό του δύο φοιτητές Κάποιος εργάζεται με το βλέμμα στο μέλλον του, στις ευκαιρίες του και στο όφελος που μπορεί να αποκομίσει από αυτό το μάθημα ή από εκείνη την εξέταση, και θα καταλήξει να γίνει καλός δικηγόρος, γιατρός ή οτιδήποτε άλλο. Ο άλλος ενδιαφέρεται για τα ίδια τα θέματα, για την έρευνα, για την αλήθεια, και μπορεί να κάνει μια λογική καριέρα.
Για τους πρώτους, η επιστήμη είναι ένα μέσο για έναν σκοπό, που είναι η επιβεβαίωση του εαυτού τους στη ζωή. Η δεύτερη είναι ανοιχτή στο αντικείμενο, θέτοντας όχι τον εαυτό του αλλά την αλήθεια στο επίκεντρο. Και αυτοπραγματωνόταν καθώς ο εαυτός του αυξανόταν σε επαφή με τις προόδους των προσεγγίσεων και της έρευνάς του.
Άλλα παραδείγματα θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν, επισημαίνει ο Guardini, σε σχέση με φιλία y αγάπη (υπολογιστική και γνήσια φιλία- αγάπη βασισμένη στην όρεξη και την προσωπική αγάπη).
"Η φιλία γεννιέται μόνο όταν αναγνωρίζω τον άλλον ως πρόσωπο.Αναγνωρίζω την ελευθερία του να υπάρχει με την ταυτότητα και την ουσία του- του επιτρέπω να γίνει κέντρο βάρους από μόνο του και βιώνω ένα ζωντανό αίτημα για να συμβεί αυτό στην πραγματικότητα... Τότε η μορφή και η δομή της προσωπικής σχέσης και η κατάσταση του νου με την οποία την προσεγγίζω, γίνονται το ίδιο.
Η σχέση επικεντρώνεται στο άλλο άτομο. Συνειδητοποιώντας αυτό, αποστασιοποιούμαι συνεχώς από τον εαυτό μου και έτσι βρίσκομαι, ως φίλος και όχι ως εκμεταλλευτής- ελεύθερος και όχι δέσμιος του δικού μου κέρδους- αληθινά μεγαλόψυχος και όχι γεμάτος αξιώσεις"[ 9].
Ο Guardini ολοκληρώνει τον προβληματισμό του προσφέροντας μια πειστική ερμηνεία του απώτερου νοήματος της συνάντησης, θα λέγαμε, υπό το πρίσμα μιας χριστιανικής ανθρωπολογίας. Είναι επομένως σημαντικός ως κλειδί για μια παιδαγωγική της πίστης.
Πρώτον, σε ανθρωπολογικό επίπεδο. Και στη συνέχεια, ανθρωπολογικό-θεολογικό, σε σχέση με τη χριστιανική αποκάλυψη: "Ο άνθρωπος είναι φτιαγμένος με τέτοιο τρόπο ώστε να εκδηλώνεται σε μια αρχική μορφή, ως ένα έργο. Αν προσκολληθεί σε αυτό το σχέδιο, παραμείνει κλεισμένος στον εαυτό του και δεν προχωρήσει στην παράδοση, γίνεται όλο και πιο στενός και πιο κακός. Έχει "κρατήσει την ψυχή του", αλλά χάνει όλο και περισσότερο από αυτήν.
Από την άλλη πλευρά, αν ανοιχτεί, αν παραδοθεί σε κάτι, γίνεται πεδίο όπου μπορεί να εμφανιστεί ο άλλος (η χώρα που αγαπάει, το έργο που υπηρετεί, το πρόσωπο με το οποίο συνδέεται, η ιδέα που τον εμπνέει), και τότε γίνεται όλο και πιο βαθιά και σωστά ο εαυτός του" [10]. Επιπλέον, στη συνάντηση με τον περιβάλλοντα κόσμο, ο άνθρωπος ενσαρκώνει αυτό που είναι και δημιουργεί κάνοντας πολιτισμός με την ευρύτερη έννοια [11].
"Αυτή η έξοδος από τον εαυτό μας μπορεί να γίνει όλο και πιο ολοκληρωμένη. Μπορεί να φτάσει σε θρησκευτική ένταση. Ας έχουμε κατά νου ότι ο όρος με τον οποίο εκφράζεται μια πολύ υψηλή μορφή θρησκευτικού σοκ είναι "έκσταση", που σημαίνει ακριβώς να βγαίνεις από τον εαυτό σου, να είσαι έξω από τον εαυτό σου.
Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, όπως σε όλες τις σχέσεις, η έκσταση δεν είναι μονομερής, δηλαδή δεν επηρεάζει μόνο το πρόσωπο που βγαίνει από τον εαυτό του για να αναζητήσει αυτόν που τον συναντά, αλλά και αυτόν που βγαίνει από τον εαυτό του- η ύπαρξή του βγαίνει από το μυστικό του ίδιου του εαυτού του. Αποκαλύπτει τον εαυτό του, ανοίγει τον εαυτό του" [12].
Ο άνθρωπος γίνεται πραγματικά άνθρωπος όταν βγαίνει από μόνη της ανταποκρινόμενοι σε σωστά ανθρώπινα γεγονότα. Λοιπόν τότε: "Η συνάντηση είναι η αρχή αυτής της διαδικασίαςΉ τουλάχιστον μπορεί να είναι.
Αντιπροσωπεύει το πρώτο άγγιγμα από ό,τι έρχεται στο δρόμο μας, χάρη στο οποίο το άτομο καλείται να βγει από τον άμεσο εαυτό του και να απαρνηθεί τον εγωισμό του, ενθαρρύνοντας να προχωρήσει πέρα από τον εαυτό του στην αναζήτηση αυτού που έρχεται στο δρόμο του και του ανοίγεται" [13].
Όλα αυτά μπορούν ασφαλώς να εκπαιδευτούν με την έννοια της διευκόλυνσης, της ενθάρρυνσης, της καθοδήγησης μέσω μιας παιδαγωγική της συνάντησης.
Στα παιδαγωγικά του γραπτά, ο Guardini δείχνει το ρόλο της συνάντησης στην εκπαίδευση στο σύνολό της. Βάσει του που αποτελείται από τη μορφή (δομή της συγκεκριμένης προσωπικής ύπαρξης) που ξεδιπλώνεται στη "διαμόρφωση με τη βοήθεια της εκπαίδευσης, το πρόσωπο πραγματώνεται επίσης χάρη στη συνάντηση, εν μέσω της κίνησης του γίγνεσθαι και της πολλαπλότητας των φάσεών του στην ποικιλομορφία των παραγόντων της ύπαρξής του και στην πολλαπλότητα των καθορισμών του" [14].
Όλα αυτά είναι μέρος της παιδαγωγικής του υποκειμενική ή έμφυτη πτυχή του προσώπου.
Σε αυτό πρέπει να προστεθεί η αντικειμενική ή υπερβατική πτυχή του προσώπου (σε σχέση με ιδέες, κανόνες και αξίες: την πραγματικότητα, τον κόσμο, τους ανθρώπους, την ιστορία, τον πολιτισμό, τον Θεό, την Εκκλησία κ.λπ., που αξίζουν από μόνα τους και όχι κυρίως λόγω της σημασίας τους για μένα).
Το τελευταίο πραγματοποιείται μέσω της παιδαγωγικής της αποδοχή (αποδοχή του στόχου, όπως αυτός είναι) και της υπηρεσίας (παράδοση σε αυτό που μου ζητάει η πραγματικότητα)[15]. Σε αυτή την υπερβατική πτυχή, θα πει ο Guardini, θεμελιώνεται ανθρώπινη αξιοπρέπεια.
Η εκπαίδευση πρέπει να διδάσκει στο διάκριση ποιο πρέπει να είναι το κέντρο βάρους κάθε προσωπικής ενέργειας, λαμβάνοντας υπόψη το σύνολο: την προσωπική μορφή, τη συνάντηση ή την υπηρεσία. Διδάσκοντας πώς να παίρνει κανείς αυτές τις αποφάσεις με πραγματική ελευθερία: αυτό είναι το ζητούμενο της παιδαγωγικής.
ΑΝΑΦΟΡΕΣ:
(*) Πρβλ. R. Guardini, "Η συνάντηση" στο Id, Ηθική. Διαλέξεις στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου (συγκεντρωμένα κείμενα από το 1950-1962), BAC, Μαδρίτη 1999 (πρωτότυπο στα γερμανικά 1993), σ. 186-197- Id., "L'incontro" (δοκίμιο που δημοσιεύθηκε στα γερμανικά το 1955), στο Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, σ. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Πρβλ. ό.π., 34.
[3] Δεοντολογία, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Πρβλ. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Δεοντολογίαo. c., o. c., σ. 194.
[8] Ibid, 195. Εν προκειμένω, αξίζει να υπενθυμίσουμε τι είπε η Β΄ Βατικανή Σύνοδος δέκα χρόνια αργότερα στο Gaudium et spes, 24: "Ο άνθρωπος, το μόνο πλάσμα στη γη που ο Θεός αγάπησε για χάρη του, μπορεί να βρει τη δική του ολοκλήρωση μόνο στην ειλικρινή προσφορά του εαυτού του στους άλλους".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Δεοντολογία, 196.
[11] Πρβλ. Guardini, Θεμέλια της θεωρίας της κατάρτισης, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] ΔεοντολογίαΑυτό συνέβη, στην πραγματικότητα, με τη χριστιανική Αποκάλυψη (στην οποία ο Θεός επικοινωνεί τον εαυτό του στον άνθρωπο) και, με έναν άλλο τρόπο, με κάθε αυθεντική συνειδητοποίηση της κλήσης του καθενός.
[13] Δεοντολογία., 197.
[14] Θεμέλια της θεωρίας κατάρτισης, 80s.
[15] Πρβλ. ό.π., 82-88.
κ. Ramiro Pellitero IglesiasΚαθηγητής Ποιμαντικής Θεολογίας στη Θεολογική Σχολή του Πανεπιστημίου της Ναβάρα.
Δημοσιεύθηκε στο ιστολόγιό του Iglesia y nueva evangelización.
