Gebet, Messe und christliche Mission

Vor allem das Gebet Jesu am Tag seiner Taufe im Fluss Jordan. Er wollte dorthin gehen, der keine Sünde hatte, um gewaschen zu werden, im Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters. Und er blieb nicht auf der anderen Seite des Flusses am Ufer stehen, als wollte er sagen: Ich bin der Heilige, und ihr seid die Sünder. Er stellte sich an die Spitze der Büßer, “in einem Akt der Solidarität mit unserem menschlichen Zustand”.

Das ist immer der Fall, stellt der Papst fest: "Wir beten nie allein, wir beten immer mit Jesus.”. Ein Thema, das bereits vom emeritierten Papst Benedikt entwickelt und vertieft wurde. Auch für Christus verstehen.

Das Gebet des Gottessohnes

Das sagt der Katechismus der Katholischen Kirche und Franziskus greift es auf: «Das kindliche Gebet, das der Vater von seinen Kindern erwartet, wird schließlich vom einzigen Sohn selbst in seiner Menschlichkeit mit den Menschen und für sie gelebt werden» (Nr. 2599).

Das Lukasevangelium erzählt uns, dass sich bei der Taufe Jesu, während er betete, gleichsam ein Loch im Himmel öffnete und die Stimme des Vaters zu hören war: "...".Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt." (Lk 3:22). Und der Papst bemerkt, dass dieser einfache Satz einen unermesslichen Schatz birgt, denn er gibt uns einen Einblick in das Geheimnis Jesu und in sein stets dem Vater zugewandtes Herz:

"Im Wirbelwind des Lebens und der Welt, die ihn verurteilen wird, selbst in den härtesten und traurigsten Erfahrungen, die er ertragen muss, selbst wenn er erfährt, dass er nirgendwo sein Haupt hinlegen kann (vgl. Mt 8:20), selbst wenn Hass und Verfolgung um ihn herum wüten, Jesus ist nie ohne den Schutz eines Zuhauses: Er wohnt ewig im Vater.".

Franziskus fügt hinzu, dass das persönliche Gebet Jesu "zu Pfingsten durch die Gnade zum Gebet aller Getauften in Christus wird". Und so rät er uns, wenn wir uns jemals unfähig fühlen zu beten, unwürdig, dass Gott uns erhört, müssen wir Jesus zu bitten, für uns zu beten, Gott, dem Vater, in unserem Namen seine Wunden noch einmal zu zeigen..

Wenn wir dieses Vertrauen haben, versichert uns der Papst, werden wir diese an uns gerichteten Worte irgendwie hören: "...wenn wir dieses Vertrauen haben, versichert uns der Papst, werden wir diese an uns gerichteten Worte irgendwie hören: ".Sie sind der Geliebte Gottes, Sie sind der Sohn, Sie sind die Freude des Vaters im Himmel.".

Kurz gesagt, «Jesus hat uns sein eigenes Gebet gegebendie sein Dialog der Liebe mit dem Vater ist. Er hat ihn uns als Samen der Dreifaltigkeit gegeben, der in unseren Herzen Wurzeln schlagen will. Nehmen wir ihn an! Lassen Sie uns diese Gabe annehmen, die Gabe des Gebets.. Immer bei Ihm. Und wir werden uns nicht irren.

So viel zu den Worten von Franziskus in seiner Katechese am Mittwoch. Von hier aus können wir vertiefen, wie unser Gebet mit dem Gebet des Herrn zusammenhängt und wie es mit der Messe zusammenhängt, die immer etwas von einem "Fest" an sich hat. Und wie uns dies letztendlich dazu bringt, an der Mission der Kirche teilzunehmen. Lassen Sie uns Schritt für Schritt vorgehen, angeleitet von dem Theologen Joseph Ratzinger.

Joseph Alois Ratzinger, voda de oración.

"Richten wir unseren Dank vor allem an Gott, in dem wir leben, uns bewegen und existieren" Benedikt XVI.

Unser Gebet als Söhne im Sohn

Der Inhalt des Gebets Jesu - das Gebet des Lobes und des Dankes, der Bitte und der Wiedergutmachung - entfaltet sich aus dem tiefen Bewusstsein seiner göttlichen Abstammung und seiner erlösenden Mission.

Deshalb hat Ratzinger - mit Blick auf die von Franziskus zitierte Stelle des Katechismus - festgestellt, dass der Inhalt des Gebets von Jesus konzentriert sich auf das Wort AbbaDas Wort, mit dem die hebräischen Kinder ihre Väter nannten (entspricht unserem "Daddy"). Es ist das deutlichste Zeichen der Identität Jesu im Neuen Testament und der klarste synthetische Ausdruck seines gesamten Wesens. Im Grunde drückt dieses Wort die wesentliche Zustimmung dazu aus, dass er der Sohn ist. Das ist der Grund, warum die Unser Vater ist eine Erweiterung von Abba, die auf uns, seine Gläubigen, übertragen wird (vgl. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, S. 34-35).

Genau so ist es. Das christliche Gebet, unser Gebet, hat als lebendige Grundlage und Zentrum das Gebet Jesu. Sie ist in ihr verwurzelt, sie lebt von ihr und verlängert sie, ohne sie zu übertreffen, denn sie das Gebet Jesu, der unser "Haupt" ist, geht unserem Gebet voraus, stützt es und verleiht ihm die Wirksamkeit seines eigenen Gebets.  Unser Gebet ist ein Gebet der Söhne "im Sohn". Unser Gebet ist, wie das von Jesus und in Einheit mit ihm, immer ein persönliches und solidarisches Gebet.

Dies wird durch das Wirken des Heiligen Geistes ermöglicht, der uns alle im Herrn vereint, in seinem (mystischen) Leib, der die Kirche ist: "In der Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist ist das christliche Gebet das Gebet in der Kirche". "Im Gebet verbindet uns der Heilige Geist mit der Person des einzigen Sohnes in seiner verherrlichten Menschheit. Durch sie und in ihr verbindet sich unser kindliches Gebet in der Kirche mit der Mutter Jesu (vgl. Apostelgeschichte 1,14)" (Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2672 und 2673).

In der Messe ist Gott gegenwärtig

Nun denn, fährt Ratzinger fort, aus der Vereinigung mit dem Gebet Jesu, das heißt, aus dem Bewusstsein unserer Teilhabe an der göttlichen Abstammung in Gemeinschaft mit Christus, verlängert dieses Gebet von Jesus im Alltag. Und dann, sagt er, kann die Welt zu einer Party werden.

Was ist eine Party? 

Ein Fest, so würde Benedikt XVI. Jahre später sagen, ist "ein Ereignis, bei dem jeder sozusagen außerhalb von sich selbst, über sich selbst hinaus und somit mit sich selbst und mit anderen ist" (Ansprache an die römische Kurie, 22. Dezember 2008).

Aber - so könnten wir uns jetzt fragen - welchen Sinn hätte es, die Welt in eine "Party" zu verwandeln, in einer Situation wie der heutigen, inmitten einer Pandemie, einer komplizierten Wirtschaftskrise, von Ungerechtigkeiten und Gewalt, sogar im Namen Gottes, die überall Spuren von Schmerz und Tod hinterlassen?

Weitere Fragen: Was meinen wir als Christen, wenn wir sagen, dass wir wir "feiern" die MesseUnd was hat die Messe mit einem Fest zu tun? Und wir finden diese Antwort: sicherlich nicht im oberflächlichen Sinne des Wortes "Fest", das gewöhnlich mit dem etwas unbewussten Treiben und Spaß derjenigen assoziiert wird, die sich von Problemen distanzieren; sondern aus einem ganz anderen Grund: weil in der Messe, schreibt Ratzinger, stellen wir uns um Gott herum, der in unserer Mitte gegenwärtig ist.

Dies gibt uns eine heitere Freudekompatibel mit dem Hell-Dunkel des Glaubens, mit dem Schmerz und sogar mit dem Tod, denn wir wissen, dass selbst der Tod nicht das letzte Wort hat. Das letzte Wort hat nur die Liebe, die niemals stirbt.

So erklärt Papst Benedikt in diesem langen Absatz, der es verdient, abgeschrieben zu werden, was in der christlichen Liturgie geschieht:

"Er [Gott] ist gegenwärtig. Er kommt in unsere Mitte. Der Himmel ist aufgerissen und das macht die Erde hell. Das ist es, was das Leben freudig und offen macht und uns alle in einer Freude vereint, die nicht mit der Ekstase eines Rockfestivals zu vergleichen ist. Friedrich Nietzsche sagte einmal: "Der Himmel ist aufgerissen.Die Kunst besteht nicht darin, eine Party zu organisieren, sondern Menschen zu finden, die sich daran erfreuen können.'. Laut der Heiligen Schrift ist die Freude eine Frucht des Heiligen Geistes (vgl. Gal 5, 22) (...) Die Freude ist ein wesentlicher Bestandteil des Festes. Die Party kann organisiert werden, die Freude nicht. Sie kann nur als Geschenk angeboten werden; (...) Der Heilige Geist schenkt uns Freude. Und er ist Freude. Freude ist die Gabe, in der sich alle anderen Gaben zusammenfassen lassen. Es ist die Manifestation des Glücks, der Harmonie mit sich selbst, die nur aus der Harmonie mit Gott und seiner Schöpfung entstehen kann. Freude liegt in der Natur der Sache, sie muss ausstrahlen, sie muss weitergegeben werden. Der missionarische Geist der Kirche ist nichts anderes als der Impuls, die Freude, die uns geschenkt wurde, weiterzugeben.». (Ansprache an die römische Kurie, 22. Dezember 2008)

Die Messe, das zentrale Ereignis des christlichen Lebens

In Bezug auf die EucharistieEs sei daran erinnert, dass das jüdische Pessach-Mahl bereits einen starken familiären, heiligen und festlichen Charakter hatte. Sie kombiniert zwei wichtige Aspekte. Ein Opferaspekt, denn das Lamm, das Gott dargebracht und auf dem Altar geopfert wurde, wurde gegessen. Und ein Aspekt der Gemeinschaft, der Gemeinschaft mit Gott und mit den anderen, manifestiert sich im Teilen und Trinken von Brot und Wein, nachdem sie gesegnet wurden, als Zeichen der Freude und des Friedens, der Danksagung und der Erneuerung des Bundes (vgl. Das Fest des Glaubens, S. 72-74).

Die Messe greift die Essenz von all dem auf und überwindet sie als sakramentale "Aktualisierung" (d.h. durch Zeichen, die ein echtes göttliches Handeln manifestieren, an dem wir mitwirken). des Todes und der Auferstehung des Herrn für unsere Erlösung.

Darin beten wir für alle, die Lebenden, die Gesunden und die Kranken, und auch für die Toten. Und wir opfern unsere Arbeit, unsere Sorgen und Freuden für das Wohl aller.

Unser Glaube versichert uns, dass Gott die Geschichte lenkt und wir in seiner Hand sind, ohne uns die Mühe zu ersparen, sie zu verbessern, Lösungen für Probleme und Krankheiten zu finden und die Welt zu einem besseren Ort zu machen. Und so die Messe ist der zentrale Ausdruck des christlichen Sinns des Lebens.

Unser Glaube gibt uns auch ein Gefühl für den Tod als endgültigen Übergang zum ewigen Leben bei Gott und den Heiligen. Wir trauern natürlich um diejenigen, die wir auf der Erde aus den Augen verlieren. Aber wir trauern nicht verzweifelt um sie, als ob der Verlust unwiederbringlich oder endgültig wäre, denn wir wissen, dass dies nicht der Fall ist. Wir glauben, dass es ihnen, wenn sie treu waren, besser geht als uns. Und wir hoffen, dass wir eines Tages wieder mit ihnen vereint sein werden, um unser Wiedersehen zu feiern, das nun grenzenlos ist.

Vom Gebet und der Messe zur Mission

Lassen Sie uns Ratzingers Linie aufgreifen. Das Gebet ist ein Akt der Bejahung des Seins, verbunden mit dem "Ja" Christi zur eigenen Existenz, zu der der Welt und zu unserer eigenen. Es ist ein Akt, der uns befähigt und reinigt, an der Mission Christi teilzunehmen.

In dieser Identifikation mit dem Herrn - mit seinem Wesen und seiner Sendung -, die das Gebet ist, findet der Christ seine Identität, eingebettet in sein Wesen, die Kirche, die Familie Gottes. Und um diese tiefe Realität des Gebets zu illustrieren, weist Ratzinger darauf hin:

"Ausgehend von dieser Idee hat die Theologie des Mittelalters als Ziel des Gebets und der darin stattfindenden Umwälzung des Seins festgelegt, dass der Mensch in eine 'anima ecclesiastica', in eine 'anima ecclesiastica', in eine 'anima ecclesiastica' verwandelt werden soll. die persönliche Inkarnation der Kirche. Es ist Identität und Läuterung zugleich, Geben und Empfangen in den Tiefen der Kirche. In dieser Bewegung wird die Sprache der Mutter zu unserer, wir lernen, in ihr und durch sie zu sprechen, so dass ihre Worte zu unseren Worten werden: Das Geben des Wortes jenes tausendjährigen Dialogs der Liebe mit demjenigen, der mit ihr ein Fleisch werden wollte, wird zum Geschenk der Sprache, durch das ich mich wahrhaftig gebe und auf diese Weise werde ich von Gott an alle anderen zurückgegeben, geschenkt und frei" (Ibid., 38-39).

Wenn wir uns also fragen, wie wir beten lernen, sollten wir antworten, so Ratzinger: wir lernen zu beten, indem wir "mit" anderen und mit der Mutter beten.

Das ist in der Tat immer so, und wir können daraus für unseren Teil schließen. Das Gebet des Christen, ein Gebet, das immer mit Christus vereint ist (auch wenn wir uns dessen nicht bewusst sind), ist ein Gebet im "Leib" der Kircheauch wenn man physisch allein ist und einzeln betet. Ihr Gebet ist immer kirchlich, auch wenn dies manchmal in einer öffentlichen, offiziellen und sogar feierlichen Weise zum Ausdruck kommt und ausgeführt wird.

Das christliche Gebet, das immer persönlich ist, hat verschiedene Formen: von der äußeren Teilnahme am Gebet der Kirche während der Feier der Sakramente (insbesondere die Messe), sogar das liturgische Stundengebet. Und, ganz grundsätzlich und für alle zugänglich, das “private” Gebet des Christen - gedanklich oder stimmlich - vor einem Tabernakel, vor einem Kruzifix oder einfach inmitten alltäglicher Aktivitäten, auf der Straße oder im Bus, bei der Arbeit oder im familiären, sozialen und kulturellen Leben.

Auch Volksfrömmigkeit von Prozessionen und Wallfahrten kann und sollte ein Weg und Ausdruck des Gebets sein.

Durch das Gebet kommen wir zur Betrachtung und zum Lobpreis Gottes und seines Werkes, von dem wir uns wünschen, dass es bei uns bleibt, damit das unsere fruchtbar wird.

Damit die Eucharistie das Leben unseres Lebens wird, ist das Gebet notwendig.

Das Gebet - das immer auch eine Komponente der Anbetung enthält - geht der Messe voraus, begleitet sie und folgt ihr. Das christliche Gebet ist ein Zeichen und Instrument der wie die Messe in das Leben "eintritt" und das Leben zu einem Fest, zu einem Schmaus macht. 

Von dort aus können wir schließlich verstehen, wie unser Gebet, das immer mit dem Gebet Christi verbunden ist, nicht nur ein Gebet "in" der Kirche ist, sondern uns auch auf die Zukunft vorbereitet und stärkt. sich an der Mission der Kirche beteiligen.

Das christliche Leben, das sich in ein "Leben des Gebets" verwandelt und durch die Messe umgewandelt wird, übersetzt sich in Dienst an den materiellen und geistigen Bedürfnissen anderer. Und während wir als Kinder Gottes in der Kirche leben und wachsen, nehmen wir dank des Gebets und der Eucharistie an ihrer Erbauung und Mission teil. All dies sind keine bloßen Theorien oder Vorstellungen, wie manche meinen könnten, sondern Realitäten, die durch das Wirken des Heiligen Geistes möglich werden.

Wie der Katechismus der Katholischen Kirche sagt: Der Heilige Geist "bereitet die Kirche auf die Begegnung mit ihrem Herrn vor; er erinnert und offenbart Christus dem Glauben der Gemeinde; er vergegenwärtigt und verwirklicht das Geheimnis Christi durch seine verwandelnde Kraft; schließlich vergegenwärtigt und verwirklicht er das Geheimnis Christi durch seine verwandelnde Kraft, der Geist der Gemeinschaft verbindet die Kirche mit dem Leben und der Sendung Christi".

Autor: Herr Ramiro Pellitero IglesiasProfessor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.

Artikel veröffentlicht in: Kirche und Neuevangelisierung.

Eine Hymne an Maria

Ein kleines Bildnis der Jungfrau von Fatima bedeckten am Samstag, den 11. Oktober, nur eine kleine Fläche links vom Altar auf dem Petersplatz in einer klaren Hymne der Liebe zu Maria.

Maria, vielleicht von der Kuppel des Petersdoms aus, blickte über den ganzen Platz und erfüllte die Herzen aller, die sich versammelt hatten, um die Jungfrau Maria zu begleiten. Leo XIV. in seinem Bittgesuch an die Mutter Gottes um Frieden in der Welt.

Alle zusammen mit Maria

«Heute Abend haben wir uns im Gebet mit Maria, der Mutter Gottes, versammelt, um für sie zu beten. Jesus, wie es die erste Kirche in Jerusalem tat (Apostelgeschichte 1, 14). Wir sind alle vereint, ausdauernd und einmütig. Wir werden nicht müde, für den Frieden einzutreten, ein Geschenk Gottes, das zu unserer Eroberung und unserem Engagement werden muss», sagte Papst Leo XIV.

Stille erfüllte den ganzen Platz; Stille und Ordnung bei den Schritten der Zeremonie. Es war die Feier des Jubiläums der marianischen Spiritualität, die die Papst wollte ein Fest feiern, das für die ganze Welt offen ist, spirituell und geographisch.

Ein universelles Gebet

Medien aller Art machten es möglich, dass die über die ganze Welt verteilte Kirche an diesem Abend “ein Herz und eine Seele” war, wobei die Bischof von Rom, und öffnen Sie die Herzen aller Gläubigen für die Einheit des Glaubens, der Hoffnung und der Liebe, für die der Papst seit dem ersten Tag seines Pontifikats gebetet und uns zum Beten aufgefordert hat.

canto a maría virgen de fátima roma papa león

«Betrachten wir die Mutter Jesu und die kleine Gruppe mutiger Frauen am Fuße des Kreuzes, damit auch wir lernen, wie sie neben den unendlichen Kreuzen der Welt zu stehen, wo Christus wird weiterhin in seinen Brüdern und Schwestern gekreuzigt, um ihnen Trost, Herz und Hilfe zu bringen», reflektierte der Heilige Vater.

War der Himmel auf den Petersplatz gekommen?

Die Chöre hatten die richtige Musik für ein solches Ereignis, und das Gleiche gilt für die Texte des Zweiten Vatikanischen Konzils, die vor der Rezitation jedes Geheimnisses gelesen wurden.

Leo XIV, kniend vor Maria

Ganz zu schweigen von dem Beispiel des Glaubens und der Frömmigkeit, das all die Menschen gaben, die den Platz mit ihrer Hingabe füllten. War jede Frau, jeder Mann, begleitet von ihren Schutzengel? Seine Antworten auf Italienisch auf die Worte des Vaterunsers, Ave Maria und Glory Be, die er auf Englisch, Italienisch, Spanisch, Französisch und Portugiesisch sprach, zeugten von einer geistigen Besinnung und einer Frömmigkeit, die die Seele für einen ständigen Dialog mit der Heiligsten Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, öffnete. Heiliger Geist.

Leo XIV. blieb während der gesamten Dauer der intonierten Marianischen Litanei vor dem Bild der Jungfrau kniend. Er machte sich die Worte zu eigen, die er bei der Meditation vor der Aussetzung des Allerheiligsten Sakraments gesprochen hatte:

«Unser Blick als Gläubige richtet sich auf die Jungfrau Maria, um uns auf unserem Pilgerweg der Hoffnung zu leiten, indem wir ihre “menschlichen und evangelischen Tugenden betrachten, deren Nachahmung die authentischste Marienverehrung darstellt».» (Lumen Gentium, 65, 67).

Der Papst las die gesamte Meditation im Stehen, und er tat dies mit großer Gelassenheit und Ruhe. Zweifellos wollte er, dass die Herzen all derer, die ihm in allen Ecken der Welt zuhörten, mit Frieden und Gelassenheit erfüllt werden. Roma, Die europäischen, italienischen, europäischen, asiatischen, afrikanischen, amerikanischen und ozeanischen Länder sollten sich der Verehrung der Jungfrau Maria öffnen und sich die Worte des “Testaments” zu eigen machen, das Maria allen Menschen hinterlassen hat:

"Unsere Hoffnung wird durch das sanfte und beharrliche Licht der Worte Marias im Evangelium erhellt. Von allen sind die letzten Worte, die sie bei der Hochzeit zu Kana spricht, besonders wertvoll, als sie auf Jesus zeigt und zu den Dienern sagt: “Tut alles, was er euch sagt” (Joh 2:5).

Dann wird er nicht mehr sprechen. Deshalb müssen diese Worte, die fast ein Testament sind, den Kindern sehr lieb sein, wie das Testament einer Mutter” (...) “Tut alles, was Er euch sagt”: die gesamte Gospel, Das fordernde Wort, die tröstende Liebkosung, der Vorwurf und die Umarmung. Das, was Sie verstehen, und auch das, was Sie nicht verstehen. Maria ermahnt uns, wie die Propheten zu sein: kein einziges ihrer Worte ins Leere laufen zu lassen.

Säer des Friedens

Und er beendet seine Meditation, indem er uns daran erinnert, dass die Herr zählt auf jeden einzelnen von uns, um Frieden in der Welt zu säen:

«Nur Mut, gehen Sie voran. Sie, die Sie die Voraussetzungen für eine Zukunft des Friedens, der Gerechtigkeit und der Vergebung schaffen, seien Sie sanftmütig und entschlossen, verlieren Sie nicht den Mut. Die Frieden ist ein Weg und Gott geht mit Ihnen.

Der Herr schafft und verbreitet Frieden durch seine friedensstiftenden Freunde, die ihrerseits zu Friedensstiftern werden, zu Werkzeugen seines Friedens».

Die Zeremonie endet mit der Anbetung des Allerheiligsten Sakraments. Sacramento. Ein zentraler Akt der christlichen Frömmigkeit. Und dort lehrte uns Maria, ihren Sohn in der vollen Hingabe der ganzen Liebe, die ihn auf die Erde gebracht hat, zu empfangen: die Eucharistie. Und sie, Maria, ist es, die unsere Seele, unseren Körper darauf vorbereitet, den Herrn zu empfangen, so wie sie ihn empfangen hat:

«Bete mit uns, treue Frau, Tabernakel des Wortes. Heilig Maria, Mutter der Lebenden, starke, leidende, treue Frau, jungfräuliche Braut am Kreuz, wo die Liebe vollendet wird und das Leben entspringt, sei die Führerin unserer Verpflichtung zum Dienst (...) Jungfrau des Friedens, Tor der sicheren Hoffnung, nimm die Gebete deiner Kinder an!.

Ernesto Juliá, ernesto.julia@gmail.com

Ursprünglich veröffentlicht in Religion Vertraulich.

«Wir werden mit Freunden nach Rom pilgern, weil es das Herz verwandelt».»

In diesem Jahr hatte die Pilgerreise nach Rom mit Wohltätern und Freunden einen ganz besonderen Zweck: die Teilnahme an der Jubiläum der Hoffnung, Das Treffen war eine einzigartige Gelegenheit, unseren Glauben zu erneuern und die Bande der Freundschaft und Spiritualität zu stärken, die die gesamte Familie der CARF Foundation verbinden.

In jenen Tagen entdeckten die Pilger Orte voller Geschichte, Die emblematischsten Orte des Christentums und lassen Sie sich von der Schönheit Roms, dem Herzen der Kirche, inspirieren.

Die Pilger der Stiftung CARF nach der Messe in der Kapelle des Allerheiligsten Sakraments in St. Peter.

Pilgerreise nach Rom mit der CARF Foundation

Einer der ergreifendsten Momente war der Heilige Messe in einer Kapelle des Allerheiligsten Sakraments im Petersdom, gefolgt von der Generalaudienz bei Papst Leo XIV. auf dem Petersplatz. In seiner Botschaft erinnerte der Heilige Vater daran: «Der auferstandene Christus ist ein sicherer Hafen auf unserem Weg».

Luis Alberto Rosales, Direktor der CARF-Stiftung, überreichte Papst Leo XIV. ein Buch mit dem Jahresbericht 2024.

Am Ende der Anhörung, Luis Alberto Rosales, Der Generaldirektor der CARF-Stiftung, begrüßte persönlich Papst Leo XIV. und überreichte ihm ein Buch über die Arbeit der Stiftung, eine symbolische Geste, die das Engagement für die Weltkirche und die Berufungen von Seminaristen, Diözesanpriestern und Ordensmännern und -frauen widerspiegelt.

Besuch der Villa Tevere und des PUSC

Treffen mit dem Prälaten des Opus Dei, Don Fernando Ocáriz, in der Villa Tevere.

Ein weiterer Moment von besonderer Bedeutung war der Besuch bei Villa Tevere, wo die Pilger an einem Gespräch mit dem Prälaten des Opus Dei, Msgr. Fernando Ocáriz. Ihre Nähe, ihre Einfachheit und ihr Sinn für Humor schufen eine fröhliche und familiäre Atmosphäre.

Die Pilger wurden auch in der Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz durch seinen Rektor, Herr Fernando Puig, Er begrüßte sie und sprach über die Bedeutung der akademischen Mission im Dienst der Kirche. Er hielt auch einen Vortrag zum Thema Church Governance Today.

Unter den Anwesenden, Almudena Camps und Miguel Postigo nahmen zum ersten Mal an dieser Pilgerreise teil. «Es ist wertvoll, im Vatikan in der Nähe des Papstes zu sein. Es hilft, viel mehr für ihn und für die Kirche zu beten; man spürt den Trost seiner Gegenwart», sagen sie.

Treffen mit Seminaristen und Ausbildern der internationalen kirchlichen Hochschule Sedes Sapientiae.

In Bezug auf das Treffen mit dem Prälaten betonen sie, dass «es eine Freude war, mit ihm zusammen zu sein; seine Einfachheit, seine klare und zugängliche Botschaft, sein Sinn für Humor und seine Nähe... Dieser Morgen in der Villa Tevere war sehr lohnenswert: Messe, Besuch und Treffen».

Ein Tag der Geselligkeit bei Sedes Sapientiae

Einer der liebenswertesten Momente war der Treffen mit Priesterseminaristen, den Almudena und Miguel als «den erhabensten Moment der ganzen Reise» bezeichneten.

«Die Begegnung mit den Seminaristen, mit ihren Geschichten und ihrem Lächeln, ist einzigartig. Das Essen Buffet erlaubte uns, viele von ihnen zu begrüßen, und die Messe mit ihrem Chor und der Predigt war unvergesslich».

Beide sind sich einig, dass es ein transformatorische Reise, Wir werden mit mehr Freunden wiederkommen, denn es verwandelt das Herz. Kurz gesagt: eine Zehn.

roma peregrinación fundación CARF 2025
Ein Moment während der Vorführung des Videos Zeugen an der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz.

Marta SantínJournalist mit Spezialisierung auf Religion.

Don Fernando, alles Gute zum Geburtstag!

Bischof Fernando Ocáriz wurde in Paris, Frankreich, geboren am 27. Oktober von 1944, Sohn einer spanischen Familie, die während des Bürgerkriegs (1936-1939) in Frankreich im Exil lebte. Er ist das jüngste von acht Geschwistern. Anlässlich seines Geburtstages werfen wir einen kurzen Blick zurück auf sein Leben.

Er studierte Physik an der Universität von Barcelona (1966) und Theologie an der Päpstlichen Lateran-Universität (1969). Seinen Doktortitel in Theologie erlangte er 1971 an der Universität von Navarra. Im selben Jahr wurde er geweihter Priester. In seinen ersten Jahren als Priester engagierte er sich besonders in der Jugend- und Universitätsseelsorge.

Berater in verschiedenen Dikasterien

Seit 1986 ist er Berater des Dikasteriums für die Glaubenslehre (damals noch Kongregation für die Glaubenslehre) und seit 2022 des Dikasteriums für die Evangelisierung (zuvor, seit 2011, des Päpstlichen Rates zur Förderung der Neuevangelisierung). Von 2003 bis 2017 war er Konsultor bei der damaligen Kongregation für den Klerus.

Im Jahr 1989 wurde er Mitglied der Päpstlichen Theologischen Akademie. In den achtziger Jahren war er einer der Professoren, die das Päpstliche Universität vom Heiligen Kreuz (Rom), wo er ordentlicher Professor (jetzt emeritiert) für Fundamentaltheologie war.

fernando ocáriz gran canciller prelado

Einige seiner Veröffentlichungen sind: Das Geheimnis Jesu Christi: ein Lehrbuch der Christologie und Soteriologie; Kinder Gottes in Christus. Eine Einführung in eine Theologie der übernatürlichen Teilhabe.. Andere Bände befassen sich mit theologischen und philosophischen Themen wie Liebe mit Taten: zu Gott und zu den Menschen; Natur, Anmut und Herrlichkeit, mit einem Vorwort von Kardinal Ratzinger.

Im Jahr 2013 wurde ein Buchinterview von Rafael Serrano unter dem Titel Über Gott, die Kirche und die Welt. Zu seinen Werken gehören zwei Studien zur Philosophie: Marxismus: Theorie und Praxis einer Revolution; Voltaire: Eine Abhandlung über die Toleranz. Er ist außerdem Mitautor zahlreicher Monographien und Autor zahlreicher theologischer und philosophischer Artikel.

Großkanzler von PUSC und UNAV

Der Prälat ist auch kraft seines Amtes, Großkanzler der Universität von Navarra und der Päpstlichen Universität vom Heiligen Kreuz. Er ist der vierte, nach dem heiligen Josemaría (bis 1975) - Gründer und erster Kanzler der Universität -, dem seligen Álvaro del Portillo (1975-1994) und Javier Echevarría (1994-2016).

Monsignore Fernando Ocáriz hat viele Jahre des Studiums und der Arbeit der Theologie gewidmet. So sehr, dass diese Tätigkeit seine Art zu leben geprägt hat. Er ist ein Freund der Vernunft, der Logik und der Argumente, der Klarheit. Er hat Bücher und Artikel über Gott, die Kirche und die Welt veröffentlicht, mit dem weiten Blick, den ein theologischer Blick mit sich bringt.

In Debatten zeigt er einen offenen Geist: Ich habe ihn zum Beispiel sagen hören, dass «Irrlehren falsche Lösungen für echte Probleme sind». Damit ermutigt er die Menschen, die Existenz von Problemen zu akzeptieren, diejenigen zu verstehen, die sie entdecken, und nach akzeptablen alternativen Lösungen zu suchen.

Er ist nicht nur ein Theologe, sondern auch ein Universitätsprofessor. Er unterrichtet seit seiner Jugend. Diejenigen, die seine Vorlesungen besucht haben, sagen, dass er es in der Regel schafft, das Schwierigste zu erreichen: das Komplexe verständlich zu machen. Er weiß, wie man erklärt, und er weiß, wie man zuhört. Er hat die Geduld eines guten Lehrers, der jedes Jahr mit Studenten, die mit wenig Wissen und vielen Fragen kommen, bei Null anfangen muss.

Vom römischen Wachturm

Ein Großteil der theologischen Arbeit von Fernando Ocáriz wurde in der Kongregation für die Glaubenslehre geleistet, wo er seit 1986 als Berater tätig ist. Zwanzig Jahre lang arbeitete er eng mit dem damaligen Kardinal Ratzinger, dem Präfekten dieser Kongregation, in Fragen der Dogmatik, Christologie und Ekklesiologie zusammen. Eine Arbeit, die sowohl Wissenschaft als auch Klugheit erfordert. Und wie es bei denjenigen, die im Vatikan arbeiten, oft der Fall ist, bringt die Arbeit eines Beraters einen tiefen kirchlichen Sinn mit sich. Rom ist ein Aussichtspunkt, von dem aus die Kirche in ihrer ganzen Breite und Tiefe bekannt ist. Eines der Dokumente, die er im Vatikan vorstellte, war genau dasjenige, das 1992 der Kirche als Gemeinschaft gewidmet war.

Zusätzlich zu seiner Tätigkeit als Lehrer für Universität und Berater des Vatikans, hat Fernando Ocáriz in der Zentrale des Opus Dei gearbeitet, immer auf dem Gebiet der Theologie, der Ausbildung und der Katechese. Zunächst mit dem Heiligen Josefmaria, dann mit Álvaro del Portillo und schließlich mit Javier Echevarría. Zweiundzwanzig Jahre lang war er der engste Mitarbeiter des letzteren. In diesem Sinne kann man sagen, dass er mit der Realität des Opus Dei im letzten halben Jahrhundert gut vertraut ist.

Ihre persönliche Unterschrift

Wie ist Fernando Ocáriz, abgesehen von diesen Details seines Profils, so? Er ist ruhig und gelassen, freundlich und lächelnd, und kein Freund von Geschwätzigkeit. Sie können von ihm etwas über die Kunst des Schreibens lernen. Er sagt oft, dass die beste Art, einen Text zu verbessern, fast immer darin besteht, ihn zu kürzen, überflüssige, wiederholte oder ungenaue Wörter zu streichen. Der italienische Schriftsteller Leonardo Sciascia hat etwas Ähnliches geschrieben.

Es ist nicht verwunderlich, dass die Kongregation seine Hilfe bei der Veröffentlichung des Kompendiums des Katechismus in Anspruch nahm, dem Katholische Kirche, ausgezeichnete Zusammenfassung eines viel längeren Textes. Was in diesem Artikel steht, hätte er in aller Kürze gesagt.

In seinem Alter treibt er immer noch Sport, vor allem Tennis. Er hat sich die Qualitäten eines Sportlers bewahrt: egal wie groß die Anstrengung ist, noblesse oblige, es lohnt sich nicht aufzugeben. Auch Theologen können einen sportlichen Geist haben. Wir von der Universität von Navarra haben ihm unseren Wunsch übermittelt, ihn auf jede erdenkliche Weise zu unterstützen. Am Ende ist fast alles im Leben eine Teamleistung.

Juan Manuel Mora García de Lomas, Berater und Professor an der PUSC. Veröffentlicht in Nuestro Tiempo.

Der Zehnte: Was ist das und welche Bedeutung hat er?

Der Zweck des Zehnten war es Fundraising für die materielle Unterstützung der Kirche und der Bedürftigen, sagt uns Papst Franziskus heute: "Der Feind der Großzügigkeit ist der Konsumismus".

Jeder Christ kann finanziell beitragen, "was er in seinem Herzen beschlossen hat und nicht widerwillig oder mit Gewalt, denn Gott liebt den fröhlichen Geber". 2 Korinther 9:7

Was ist die Zehntabgabe

Das Wort Zehnte kommt aus dem Lateinischen decimus und ist verbunden mit einem Zehntel, einem Zehntel von etwas. Der Begriff wurde verwendet, um sich auf den zu zahlenden Zollsatz 10% zu beziehen. für einen König, Herrscher oder Anführer. Diejenigen, die zahlen sollten, gaben ein Zehntel ihres Verdienstes oder Einkommens an den Gläubiger ab. Diese Praxis war in der Antike bei den Babyloniern, Persern, Griechen und Römern sowie bei den Hebräern üblich.

Die Bedeutung des Zehnten in der Bibelist der zehnte Teil aller erworbenen Früchte, der Gott in Anerkennung seiner obersten Herrschaft gegeben werden soll. Vgl. Levitikus 27,30-33. Der Zehnte wird Gott dargebracht, aber an seine Diener weitergegeben. Vgl. Num 28:21.

Der Zehnte und die Opfergabe müssen heute im christlichen Sinne eines aufrichtigen Gebens aus Liebe zu Hilfe für die Kirche und die am meisten Benachteiligten in ihren Bedürfnissen.

"Die Großzügigkeit der kleinen Dinge vergrößert das Herz, hüten Sie sich vor dem Konsumismus".. In seiner Predigt bei der Morgenmesse in der Casa Santa Marta am 26. November 2018 forderte Papst Franziskus uns auf, uns zu fragen, wie wir den Armen gegenüber großzügiger sein können, wobei der aktuelle Zehnte in "den kleinen Dingen" liegt. Und er warnte, dass der Feind der Großzügigkeit ist der Konsumismus, mehr auszugeben als wir brauchen.

Wie sich das Zehntengeben in der Bibel widerspiegelt

Das Alte Testament spricht von der Bereitschaft des Herzens, den Zehnten zu gebengemäß der Phrase "Jeder soll so geben, wie er es in seinem Herzen beschlossen hat, nicht mit Kummer, sondern mit Freude".. Die Bedeutung des Zehnten taucht in der Bibel zum ersten Mal auf, als Abram ihn dem Priester Melchisedek als Zeichen der Dankbarkeit gibt (Mose 14:18-20; Hebräer 7:4). Schließlich wurde er angewiesen, dass alle Priester Leviten und wurde sogar als Verpflichtung oder Gesetz eingeführt.

Jakob gibt dann den Zehnten seines gesamten Besitzes an den Herrn. "Und dieser Stein, den ich zum Zeichen aufgerichtet habe, soll das Haus Gottes sein; und von allem, was du mir geben wirst, will ich dir den Zehnten geben." (Genesis 28:22)

Anschließend erklärt die Bibel, wie jedes Jahr, legten die Israeliten ein Zehntel dessen beiseite, was ihr Land einbrachte. (Levitikus 27:30). Wenn sie sich entschieden, mit Geld zu bezahlen, mussten sie 20 % zu seinem Wert hinzufügen (Levitikus 27:31). Sie mussten auch "den Zehnten des Viehs und der Herde" abgeben (Levitikus 27:32).

Um den Zehnten ihres Viehs zu berechnen, wählten die Israeliten jedes zehnte Tier aus, das aus ihrem Stall kam. Das Gesetz besagte, dass sie weder prüfen durften, ob das Tier gut oder schlecht war, noch es gegen ein anderes austauschen durften. Außerdem konnten sie den Zehnten nicht mit Geld bezahlen (Levitikus 27:32, 33).

Aber der zweite Zehnte, der für die jährlichen Feste verwendet wurde, konnte mit Geld bezahlt werden. Das war sehr praktisch für die Israeliten, die von weit her kamen, um an den Festen teilzunehmen (Deuteronomium 14:25, 26). Die israelitischen Familien brachten diese Opfergaben bei ihren besonderen Festen dar. Und es gab bestimmte Jahre, in denen diese Opfergaben verwendet wurden, um Hilfe für die ganz Armen. (Deuteronomium 14:28, 29; 26:12.)

Den Zehnten zahlen eine moralische Verpflichtung war, sah das mosaische Gesetz keine Strafe für die Nichteinhaltung vor.. Die Israeliten mussten vor Gott erklären, dass sie sich daran gehalten hatten, und ihn dann bitten, sie dafür zu segnen (Deuteronomium 26:12-15).

Grupo de personas en un entorno antiguo, similar a un mercado o templo, entregando ofrendas de frutas y monedas a un hombre que las recibe. La escena evoca la práctica del diezmo en tiempos bíblicos.
Auf dem Marktplatz des alten Judäa kamen die Menschen, um ihren Zehnten zu geben.

Der Zehnte in der Bibel: das Neue Testament

In den Tagen von JesusDer Zehnte wurde immer noch gezahlt. Aber als er am Kreuz starb, war dies nicht länger eine Voraussetzung. Jesus lehnt sie nicht ab, sondern lehrt einen neuen Bezug: nicht 10% zu geben, sondern sich ganz als Herr zu geben.r, ohne die Kosten zu berücksichtigen. So verurteilte er die religiösen Führer, weil sie beim Eintreiben des Zehnten zu streng waren und gleichzeitig "die wichtigsten Dinge des Gesetzes vernachlässigten: Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue" (Matthew 23:23).

Der Tod Jesu hob das mosaische Gesetz auf, einschließlich "des Gebots, den Zehnten vom Volk zu erheben" (Hebräer 7:5, 18; Epheser 2:13-15; Kolosser 2:13, 14). In keinem der vier Fälle, in denen der Zehnte im Neuen Testament auftaucht, werden wir gelehrt, uns an diesem Maß zu orientieren. Sie ist nicht mehr auf das Gesetz von 10 % beschränkt, sondern bezieht sich auf das Beispiel der Jesus Christus, der sich vorbehaltlos hingegeben hat. Jesus lebt eine radikale Selbsthingabe und lehrt uns, dass wir dasselbe tun sollten. Aus diesem Grund hat er uns das Konzept und die Bedeutung des Werke der BarmherzigkeitGeistig und körperlich.

Die Herz von Jesus ist das Modell der totalen Selbsthingabe. Er gab sich auf Golgatha dem Tod hin. Jesus schenkt uns seine Gnade, damit wir wissen, wie wir geben können und wie er sich selbst gegeben hat.. Alles gehört Gott und wir sind Verwalter unserer Ressourcen gemäß dem Heiligen Geist, der unser Gewissen erhellt. St. Pauls lehrt und lebt die gleiche Selbsthingabe: "Denn ihr kennt die Freigebigkeit unseres Herrn Jesus Christus, der zwar reich war, aber um euretwillen arm wurde, damit ihr durch seine Armut reich werdet." (II. Korinther 8,9)

Der Papst Francisco Der Papst hält eine Katechese über das Jubeljahr, den Zehnten und die Verurteilung des Wuchers. Bei der Generalaudienz am Aschermittwoch 2016.

Bedeutung für die Finanzierung der Kirche in Spanien

Im Katechismus der Katholischen Kirche wird der Zehnte nur einmal erwähnt, und zwar in Bezug auf die Verantwortung des Christen gegenüber den Armen, die bereits im Alten Testament begründet ist. Das fünfte Gebot, "der Kirche in ihren Nöten zu helfen", dass die Gläubigen verpflichtet sind, jeder nach seinen Fähigkeiten zu helfen, um die Materialbedarf der Kirche (vgl. KKK can. 222).

In der Bevölkerung herrscht große Verwirrung über die Finanzierungsquellen der katholischen Kirche in Spanien. Die katholische Kirche erhält vom spanischen Staat 0,7% der Steuern derjenigen, die das entsprechende Kästchen auf ihrer persönlichen Einkommenssteuererklärung freiwillig ankreuzen. Dies ist der Fall, seit die Änderung des Steuerverteilungssystems im Dezember 2006 unterzeichnet wurde. Und es kann als eine Form des Zehnten oder der Opfergabe an die Kirche heute betrachtet werden.

Neben dem Beitrag des Staates über die Einkommenssteuer wird die Kirche auch auf andere Weise durch die Beiträge und Gaben ihrer Gläubigen unterstützt:

Das Ankreuzen des Kirchenkästchens auf Ihrer Steuererklärung ist für den Bürger mit keinerlei Kosten verbunden. Sie bekommen nicht weniger zurück oder zahlen mehr. Aber es ist eine große Hilfe für Tausende von Menschen, die es brauchen. Eine kleine Geste für eine große Tat. Bei den Reflexionstagen der CARF-Stiftung, die wir mit verschiedenen Online-Mitarbeitern organisieren, hat Silvia Meseguer die Finanzierung der Religion in Spanien erläutert.

Bibliographie:

Katechismus der katholischen Kirche
infocatolica.com
Opusdei.org

Der heilige Lukas, Verfasser des dritten Evangeliums

Der heilige Lukas wurde in Antiochia geboren. Er war heidnischer Herkunft, wahrscheinlich Grieche, und war Arzt. Nachdem er um das Jahr 40 zum Christentum konvertiert war, begleitete er den heiligen Paulus auf seiner zweiten apostolischen Reise und verbrachte den letzten Teil des Lebens des Apostels mit ihm in der Zeit seiner Gefangenschaft in Rom. Er ist der Autor des dritten Evangeliums und der Apostelgeschichte.

Es gibt Persönlichkeiten, die, ohne Jesus direkt gekannt zu haben, eine besondere Lebendigkeit und Zärtlichkeit in ihrem Bericht über das Leben des Herrn vermitteln konnten. Ein solcher Mann war St. Luke'sEr war der Arzt, den der heilige Paulus liebte, und der Chronist, der von allen Evangelisten den detailliertesten Bericht über die Kindheit Jesu gab. Er ist derjenige, der uns diesen Abschnitt im Leben des Herrn am besten dargestellt hat.

Lukas bietet Details, die uns helfen, die Menschlichkeit Jesu Christi und die Normalität des Lebens der Heiligen Familie zu betrachten: wie unser Herr in Windeln gewickelt und in eine Krippe gelegt wurde, die Reinigung Marias und die Darbringung des Kindes im Tempel, der Verlust Jesu in Jerusalem... Wahrscheinlich hat jede Familie der damaligen Zeit ähnliche Situationen erlebt. Und sicherlich war es unsere Mutter, die Jungfrau Maria, die ihnen aus erster Hand davon erzählte.

Die Wahrheit präsentieren

Er war kein Apostel der ersten Stunde, nein; sein Berufung war derselbe wie der eines jeden Christen, aber es war eine Aufforderung, die Wahrheit mit der Präzision eines Arztes und der Seele eines Künstlers zu untersuchen, zu ordnen und darzustellen.

Der heilige Lukas wurde schon sehr früh der Maler der Jungfrau genannt. Denn er ist der Evangelist, der Maria am deutlichsten als das Modell der Korrespondenz mit Gott darstellt. Er betont, dass sie voller Gnade ist, dass sie durch den Heiligen Geist empfängt, dass sie über alle Generationen hinweg gesegnet sein wird....

Giorgio Vasari als Sankt Lukas, der die Jungfrau malt, 1565. Der Stier, Symbol des Evangelisten im Tetramorphos.

Gleichzeitig bringt sie zum Ausdruck, dass sie mit Treue und Dankbarkeit auf all diese göttlichen Gnaden reagiert: Sie nimmt die Ankündigung des Engels mit Demut auf, sie gibt sich den göttlichen Plänen hin, sie beachtet die Bräuche ihres Volkes?

Seine Geschichte beginnt nicht mit einem wundersamen Fischfang oder einem direkten Ruf ans Meer. Lukas war ein gelehrter Mann, geschult in der Wissenschaft des Hippokrates, ein Heide, dessen Verstand darin geschult war, Details und Kontraste zu beobachten. Dieses aufmerksame Auge ermöglichte es ihm, sich dem Leben und der Gestalt des Zimmermanns von Nazareth mit Präzision und Klarheit zu nähern. Seine Gospel ist in gewissem Sinne eine detaillierte Heilsgeschichte von der Geburt bis zum Tod, der Auferstehung, der Himmelfahrt und dem Erscheinen bei verschiedenen Gruppen von Jüngern und den Aposteln.

Der geliebte Arzt

Die Vorsehung spinnt Fäden auf ungeahnte Weise. Lukas' Weg kreuzte den des Saulus von Tarsus, des Verfolgers, der sich in Paulus, den Apostel der Heiden, verwandelte. In der Apostelgeschichte, dem zweiten Teil seines Werkes, in dem Lukas selbst bescheiden das Pronomen "wir" verwendet, wird er in das Missionsabenteuer von Sankt Paulus. Er wurde sein unzertrennlicher Begleiter, Vertrauter und, wie Paulus ihn im Brief an die Kolosser selbst nennt, 'der geliebte Arzt'" (Kol 4:14).

Man kann sich leicht vorstellen, wie sich diese beiden großen Heiligen auf langen Reisen über das Mittelmeer oder in Gefängnisnächten unterhalten haben. Paulus, der leidenschaftliche Apostel; Lukas, der methodische Beobachter. Vielleicht entstand aus diesen Gesprächen, aus dem Austausch über Glauben und Mission oder vielleicht auf Einladung des Paulus in Lukas die Überzeugung, alles, was geschehen war, schriftlich und geordnet festzuhalten.

san lucas evangelista y médico

Augenzeugen

Er begnügte sich nicht mit dem, was er gehört hatte. Als guter Forscher "erschien es auch mir, nachdem ich alles von Anfang an genau berichtet hatte, es für euch geordnet aufzuschreiben, vornehmer Theophilus" (Lk 1:3), indem er die Augenzeugen befragte, die das fleischgewordene Wort gesehen, gehört und berührt hatten.

Nach einer sehr alten Überlieferung war niemand besser geeignet, ihr die Geheimnisse der Kindheit Jesu zu erzählen, als Jesus selbst Jungfrau Maria? Ihr Gospel ist die marianischste, die uns die MagnificatEs ist diejenige, die uns erlaubt, in das Unbefleckte Herz unserer Mutter Maria zu schauen.

Pintura renacentista de Giorgio Vasari donde San Lucas, sentado frente a un caballete, pinta un retrato de la Virgen María y el Niño Jesús, quienes posan para él rodeados de querubines.
Der heilige Lukas malt die JungfrauFresko von Giorgio Vasari (1565).

An Gott durch Briefe

Es ist nicht bekannt, wie St. Luke's starb und vor dem Gericht Gottes erschien. In einigen Quellen heißt es, er sei vielleicht gemartert worden, aber andere Überlieferungen besagen, dass er im Alter von 84 Jahren starb, nach geduldiger, mühsamer und von Gott inspirierter Arbeit.

Sein Werk: die Gospel und die Apostelgeschichte, zwei Bücher, eine Geschichte: die Geschichte der Liebe Gottes, der Mensch geworden ist und der weiterhin in seiner Kirche durch die Kraft des Heiliger Geist. Und mit dem heiligen Lukas als treuem Begleiter des heiligen Paulus auf seinen Missionsreisen dokumentierte er die Anfänge der Kirche.

Das Evangelium der Barmherzigkeit

Wenn wir das dritte definieren würden Gospel mit einem einzigen Wort beschreiben, dann wäre es Barmherzigkeit. Lukas zeigt einen Jesus, der ständig die Hand ausstreckt, um die menschliche Schwäche zu heilen. Es ist das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, vom verlorenen Schaf, vom verlorenen Sohn....

Es ist das Evangelium, das uns einen Gott zeigt, der nicht müde wird zu vergeben, der den reuigen Sünder umarmt und der im Himmel ein Fest für jede Bekehrung feiert. Der Katechismus der Katholischen Kirche erinnert uns in Nummer 125 daran, dass "die Evangelien das Herzstück der gesamten Heiligen Schrift sind, da sie das wichtigste Zeugnis für das Leben und die Lehre des fleischgewordenen Wortes, unseres Erlösers, sind". Das Werk des Lukas ist ein beredtes Zeugnis für diese Wahrheit.

Seine vom Heiligen Geist geleitete Feder hat nicht nur seinen Adressaten, den berühmten Theophilus, von seinen Zweifeln befreit, sondern auch über zwanzig Jahrhunderte hinweg die Seelen einander näher gebracht und uns daran erinnert, dass Heiligkeit nicht die Abwesenheit von Schmerz ist, sondern dass man sich von dem göttlichen Arzt, Christus, begleiten lässt.

Der Chronist des frühen Christentums

In der Apostelgeschichte konzentriert sich Lukas auf die entstehende Kirche, aber der Protagonist bleibt derselbe: der Heilige Geist. Er erzählt detailliert und mit viel Gefühl von den Abenteuern der ersten Christen, den Verfolgungen, den Reisen des Paulus, den Wundern und vor allem von der unaufhaltsamen Verbreitung der Guten Nachricht. Er lehrt uns, dass der Berufung Das Christentum beginnt mit einer persönlichen Begegnung mit Christus, die die Mission vorantreibt: Zeugen bis an die Enden der Erde.

san lucas evangelista y médico

Die Arbeit von St. Luke's ist, kurz gesagt, eine Hymne auf die Treue Gottes und die Größe der Berufung Mensch. Ein Arzt aus Antiochia, ein Mann, der Jesus nicht persönlich gekannt habenwurde durch die Gnade Gottes und seine fleißige Arbeit zu einem seiner treuesten Porträtmaler und hinterlässt uns ein Gospel die Balsam für die Seele und ein Wegweiser für die Kirche aller Zeiten ist.

Christen in der Apostelgeschichte

Wie uns Papst Franziskus in einer Katechese 2019 zeigt, "zeigt uns der heilige Lukas in der Apostelgeschichte die Kirche von Jerusalem als Musterbeispiel für jede christliche Gemeinschaft. Die Christen verharrten in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft, sie gedachten des Herrn durch das Brechen des Brotes, d.h. die Eucharistie, und sie unterhielten sich im Gebet mit Gott.

Die Gläubigen lebten alle zusammen, im Bewusstsein des Bandes, das sie als Brüder und Schwestern in Christus verbindet, und fühlten sich besonders dazu berufen, geistige und materielle Güter mit allen zu teilen, je nach den Bedürfnissen eines jeden. So wird die Kirche durch das Teilen des Wortes Gottes und auch des Brotes zum Sauerteig einer neuen Welt, in der Gerechtigkeit, Solidarität und Mitgefühl gedeihen.

Die Apostelgeschichte fügt hinzu, dass die Jünger täglich in den Tempel gingen, in ihren Häusern das Brot brachen und Gott priesen. In der Tat ist die Liturgie nicht nur ein weiterer Aspekt der Kirche, sondern der Ausdruck ihres Wesens, der Ort, an dem wir dem Auferstandenen begegnen und seine Liebe erfahren.