Ponechme stranou, i když o tom autor krátce uvažuje, setkání dvou hmotných objektů, dvou rostlin, dvou živočichů, které se v každém případě řídí jinými zákonitostmi v závislosti na jejich způsobu bytí.
Mluvíme o setkánínám bylo řečeno, že správně když člověk kontaktuje realitu. Ještě se nejedná o setkání, pokud hledá například jen ukojení hladu, i když může jít za hranice instinktu. Stejně jako to ještě není pouhý střet dvou lidí.
Dvě počáteční podmínky k (osobnímu) setkání, jak uvádí Romano Guardini1) setkání s skutečnost přesahující pouhou mechanickou, biologickou nebo psychologickou interakci; 2) stanovit vzdálenost skutečnost, podívat se na jejich jedinečnost, vezměte si pozice před ním a přijmout provádět praxe s ohledem na něj.
To vyžaduje svobodu. Ve svobodě lze spatřovat dvě strany: jednu materiální svobodaCílem projektu je vytvořit nový způsob, jak navázat vztah se vším kolem nás; formální svobodaVlastní počáteční energie člověka, jako síla jednat (nebo nejednat) z vlastní počáteční energie člověka. Někdy může člověk dospět k přesvědčení, že by neměl věřit všemu, co mu přijde do cesty: "Může zavřít dveře svého srdce a uzavřít se světu. Tak to dělali už starověcí stoikové [škola stoicismu] a takto se chová náboženská askeze, aby lásku směřovala jen k Bohu" [1].
Setkání může začít až od ze strany osobyNapříklad před něčím, co vzbudí náš zájem, jako je fontána, strom nebo pták, se může stát obrazem něčeho hlubšího, nebo nám dokonce pomůže radikálně pochopit existenci. A to za předpokladu, že překonáme zvyk, lhostejnost či snobství, domýšlivost a sebejistotu [2]. Takoví jsou hlavní nepřátelé setkání.
Ale setkání mohou být také dvoustranné, a pak vzniká zvláštní vztah, v němž si dva lidé váží jeden druhého hlouběji, než jen své přítomnosti nebo společenských rolí: stávají se a "vy".
Stejně jako obsah jednání Guardini uvádí:
Kromě toho zasedání vyžaduje, aby příjemně strávený časpříznivý okamžik, který se skládá z tisíců více či méně vědomých nebo nevědomých prvků: minulých zážitků a představ, energií a napětí, potřeb, prostředí, stavu mysli, tvůrčích a afektivních prvků atd. Z toho vyplývá obtížnost či nemožnost zkompilovat setkání a otevřenost tohoto setkání, aby se přiblížilo Prozřetelnosti a osudu.
Zasedání proto současně vyžaduje, svoboda a spontánnostv tom smyslu, že k němu dojde pouze tehdy, když se po něm nepátrá, jako by se jednalo o setkání s modrou květinou, která otevírá cestu k pokladu.
Fenomén setkání lze popsat jeho metafyzickou stránkou.Zkušenost moudrých o tom svědčí: proč je to tak, jak to je, jak to vzniklo? Především o tom, že velké věci musí být vzhledem knejsou vymahatelné a nelze je vynutit.
"To ukazuje na objektivní tvořivost, která je nad individuální a lidskou; na instanci, která řídí, zhušťuje a "píše" situaci s moudrostí a originalitou, před jejíž svrchovaností jsou lidské činy pošetilé a elementární.
Proto každé autentické setkání probouzí pocit čelit něčemu nezaslouženémua také vděčnost nebo alespoň překvapení za to, jak zajímavě a dobře to všechno dopadlo.
Tyto reakce nemusí být vždy vědomé, ale tvoří postoj (prvek, který se v závislosti na výsledku a okolnostech může stát ohromujícím." 3].
Setkání lze popsat, jak to dělá i Guardini, po psychologické stráncepro setkání se odečítá tváří v tvář tomu, co nazýváme koncentraceSetkání se brání hledání užitečného, systematického, pedantského a pečlivého. Setkání se brání hledání užitečného, systematického, pedantského a pilného.
"Často se setkání rozdávají lidem, kteří o ně neusilují, kteří si je (štěstí) možná ani nezaslouží..." [4]. [4]. Je cítit, že to bylo obdařená křižovatka svobody a nutnostiNásleduje zvláštní pocit, že "to jinak nešlo".
Setkání má, na třetím místě, vztah k duchovním a náboženským věcem, v tom smyslu, že jde o osobní úspěch nebo úspěch díky faktoru, který nepochází jen z práce nebo lidské prozíravosti, která by se mohla zvrhnout v pouhý zvyk bez radosti a emocí.
Tento faktor, respektující svobodu, orientuje existenci na určitá plnostNa druhou stranu, aniž by se z něj stalo nestabilní dobrodružství a hračka okamžiku. To je důvod, proč setkání ovlivňuje duchovní centrum o uvnitř osoby.
Guardini zdůrazňuje, že je tomu tak proto, "že v setkání se objevuje nejen to, co je podstatné a jedinečné, ale také to, co je podstatné a jedinečné, to, co je podstatné a jedinečné. záhada" [5]. "Ve chvíli, kdy se setkám s nějakou věcí nebo osobou, mohou získat nový rozměr, jeptiška.
Pak se vše stává tajemstvím a to je reakce na obdiv, vděčnost, dojetí." Guardini odkazuje na událost, o níž vypráví Svatý AugustinVypráví, jak se mu ulevilo od silné bolesti zubů poté, co se vydal na modlitby své i ostatních lidí (srov. Vyznání, IX, 4, 12).
Aby ukázal, co považuje za "jádro významu setkání", obrací se Guardini k některým slovům Ježíš na cestě do Jeruzaléma. Stojí za zmínku, že tato slova mají pro Guardiniho vždy zvláštní význam, protože jsou spojena s transcendentálním momentem jeho života, kdy prožil obrácení, které bylo jak intelektuální, tak duchovní [6]: "...obrácení, které bylo jak intelektuální, tak duchovní".Kdo si chce zachránit život (psychikaživot nebo duši), ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mne, nalezne jej." (Mt 16,25).
Tato slova se týkají způsobu chování člověka ve vztahu ke Kristu a podle Guardiniho jsou to následující slova klíč k pochopení lidské existence obecně. Přicházejí ve významu: "Kdo lpí na svém vlastním já, ztratí je; kdo je ztratí pro Krista, nalezne je" [7].
A Guardini tento poněkud paradoxní výraz vysvětluje (protože je to ztratit se co vede ke schůzce): "Člověk se stává sám sebou osvobodit se od sobectví. Ale ne v podobě lehkosti, povrchnosti a existenciální prázdnoty, nýbrž pro něco, co si zaslouží, aby kvůli tomu člověk riskoval, že jím nebude." [8].
Jak se lze v tomto smyslu osvobodit od sebe sama? Guardini odpovídá, že k tomu může dojít mnoha různými způsoby. Například tváří v tvář stromMohu jednoduše přemýšlet o tom, že si ji koupím, budu ji používat atd., tj. o jejím vztahu ke mně. Mohu však o ní uvažovat i jinak, sama o sobě, uvažovat o její struktuře, kráse atd.
Dalším příkladem, který Guardini uvádí, je dva studenti Člověk pracuje s ohledem na svou budoucnost, na své možnosti a prospěch, který může mít z toho či onoho předmětu, a nakonec z něj bude dobrý právník, lékař nebo cokoli jiného. Druhý se zajímá o předměty samotné, o výzkum, o pravdu, a může z toho udělat rozumnou kariéru.
Pro ty první je věda prostředkem k dosažení cíle, jímž je potvrzení sebe sama v životě. Druhý je otevřený předmětu, nestaví do centra sebe, ale pravdu. A jak jeho já rostlo v kontaktu s pokroky jeho přístupů a výzkumu, začal se seberealizovat.
Další příklady by mohly sloužit, jak Guardini zdůrazňuje, v souvislosti s přátelství y láska (vypočítavé a opravdové přátelství; láska založená na chuti a osobní lásce).
"Přátelství se zrodí teprve tehdy, když druhého uznám jako člověka.Uznávám jeho svobodu existovat ve své identitě a podstatě; dovolím mu, aby se stalo samo o sobě těžištěm, a prožívám živou žádost, aby se tak skutečně stalo... Pak se forma a struktura osobního vztahu a stav mysli, s nímž k němu přistupuji, stávají stejnými.
Vztah je zaměřen na druhou osobu. Když si to uvědomím, neustále se od sebe distancuji, a tak se ocitám spíše jako přítel než jako vykořisťovatel; spíše svobodný než vázaný na vlastní prospěch; spíše skutečně velkorysý než plný nároků"[ 9].
Guardini svou úvahu uzavírá přesvědčivým výkladem konečného smyslu setkání, řekli bychom, ve světle křesťanské antropologie. Je proto důležitá jako klíč k pedagogice víry.
Nejprve na antropologické úrovni. A pak na antropologicko-teologické, ve vztahu ke křesťanskému zjevení: "Člověk je stvořen tak, že se projevuje v původní podobě, jako projekt. Pokud na tomto projektu lpí, zůstává uzavřený sám do sebe a nepokračuje v odevzdání se, stává se stále užším a užším a podlejším. "Uchoval si duši", ale stále více z ní ztrácí.
Na druhou stranu, pokud se otevře, pokud se něčemu podvolí, stane se polem, kde se může objevit ten druhý. (zemi, kterou miluje, práci, které slouží, člověka, ke kterému je připoután, myšlenku, která ho inspiruje), a pak se stává stále hlouběji a správně sám sebou" [10]. Kromě toho člověk při setkání s okolním světem ztělesňuje to, čím je, a vytváří tím, že se stává kultura v nejširším slova smyslu [11].
"Toto vycházení ze sebe může být stále dokonalejší. Může dosáhnout náboženská intenzita. Mějme na paměti, že výraz, kterým se vyjadřuje velmi vysoká forma náboženského šoku, je "extáze", což znamená právě být vyveden ze sebe, být mimo sebe.
Je třeba si uvědomit, že stejně jako ve všech vztazích není extáze jednostranná, to znamená, že nepůsobí jen na toho, kdo vychází ze sebe a hledá toho, kdo se s ním setkává, ale i na toho, kdo vychází ze sebe; jeho bytost vychází z arkán svého vlastního já. Odhaluje se, otevírá se" [12].
Člověk se stává skutečným člověkem když vychází sama ze sebe reagovat na události, které jsou správně lidské. Dobře tedy: "Setkání je začátkem tohoto procesuNebo alespoň může být.
Představuje první dotek toho, co nám přichází do cesty, díky němuž je jedinec povolán ze svého bezprostředního já a zříká se svého egoismu, povzbuzen k tomu, aby překročil sám sebe v honbě za tím, co mu vychází vstříc a co se mu otevírá" [13].
To vše lze jistě vzdělávat ve smyslu usnadnit, podpořit, vést skrze pedagogika setkání.
Ve svých pedagogických spisech Guardini ukazuje roli setkání ve výchově jako celku. Na základě ve tvaru (struktura konkrétní osobní existence), která se rozvíjí ve "formaci pomocí výchovy, se osoba realizuje také díky setkání, uprostřed pohybu stávání se a mnohosti jeho fází v rozmanitosti faktorů svého bytí a v pluralitě jeho určení" [14].
To vše je součástí pedagogiky. subjektivní nebo imanentní aspekt osoby.
K tomu je třeba připočíst objektivní nebo transcendentní aspekt osoby (ve vztahu k idejím, normám a hodnotám: realitě, světu, lidem, dějinám, kultuře, Bohu, církvi atd., které mají hodnotu samy o sobě, nikoliv primárně kvůli svému významu pro mě).
Ta se uskutečňuje prostřednictvím pedagogiky přijetí (přijetí cíle, ať už je jakýkoli) a služby (odevzdat se tomu, co po mně žádá skutečnost)[15]. V tomto transcendentním aspektu, řekne Guardini, je založena lidskou důstojnost.
Vzdělávání musí učit na adrese rozlišování co by mělo být těžištěm každého osobního jednání s ohledem na celek: osobní forma, setkání nebo služba. Učit, jak tato rozhodnutí činit se skutečnou svobodou: o to jde pedagogice především.
ODKAZY:
(*) Srov. R. Guardini, "The Encounter" in Id, Etika. Přednášky na Mnichovské univerzitě (sebrané texty z let 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (německý originál 1993), s. 186-197; Id., "L'incontro" (esej vydaný německy v roce 1955), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, s. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Srov. tamtéž, 34.
[3] Etika, p. 192.
[4] Tamtéž.
[5] Tamtéž, 193.
[6] Srov. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etikao. c., o. c., s. 194.
[8] Tamtéž, 195. V této souvislosti stojí za to připomenout, co o deset let později řekl Druhý vatikánský koncil v dokumentu Gaudium et spes, 24: "Člověk, jediný tvor na zemi, kterého si Bůh zamiloval kvůli němu samému, může najít své naplnění jen v upřímném darování sebe sama druhým."
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Srov. Guardini, Základy teorie výcviku, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikaTak tomu bylo v případě křesťanského Zjevení (v němž se Bůh sděluje člověku) a jinak v každém autentickém uvědomění si vlastního povolání.
[13] Etika., 197.
[14] Základy teorie výcviku, 80s.
[15] Srov. tamtéž, 82-88.
Ramiro Pellitero IglesiasProfesor pastorální teologie na Teologické fakultě Navarrské univerzity.
Zveřejněno na jeho blogu Iglesia y nueva evangelización.
